佛陀成道日,听听佛陀的故事 (转)

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1楼 2017-01-05 21:16 回复 查看 (800) 回复 (39) 1楼

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积分62055 等级12 香主

佛陀探病

      佛陀住在祇园精舍的时候,有一位比丘患了重病,因为卧病太久,不能清扫房间,所以他住的房间非常污秽。当他最初有病的时候,还有很多人来探病照应,但久而久之,就没有人肯发心前来慰问。
    佛陀知道以后,有一天到病比丘的房间探问:“你生病了,有人来招呼你吗?”
    “佛陀!当初有很多人来看我,后来病久了,就没有人来探望。”
    “你的病,现在怎么样了?”佛陀问。
    “佛陀!老病不易好了。”比丘流着泪说。
      佛陀听后,亲手抚着比丘的身躯,忽然间,比丘的病立即痊愈了,真是不可思议的佛力!
     “佛陀!感谢您!我的病好了,被人遗弃的我,佛陀为什么对我这样的慈悲?”比丘问。
     “人和人之间应该互相帮助的,你帮助过我,我也应该帮助你。”佛陀说话时,金容散发出慈悲的光芒。
    “佛陀!我没有帮过您的忙。”
    “你曾经帮助过我,你没有证果,不知道往昔因中的事。”
    “请佛陀慈悲开示。”
    “往昔有一位恶王,为了搜集财宝,不择手段。那时国王的部下有一名叫伍百的将军,他很慈悲,当时有一个僧侣触犯了国王,伍百将军不惜身命保奏,那僧侣才幸免灾殃。当时的伍百是你,僧侣是我。”佛陀说着前世的因缘。
    “哦!原来是这样。”细耳倾听的比丘非常欢喜,大慈悲的佛陀解除他的寂莫和重病,使他重获人情的温暖,康健的快乐。
    佛陀说:“八福田中,看病第一福田。”可见佛陀很重视看病。
   看病不只为求福,也是修行,所以佛弟子应当发心做众生的良医和护士

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2楼 2017-01-05 21:20 回复 2楼

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看病第一福田——佛陀的故事

看病第一福田

    印度的贤提国中,有一位年老比丘,因久病衰弱不堪而长期卧床不起,又不曾有人来探视看顾他。
    佛陀在禅定中看见老比丘病苦堪怜,便率领五百名弟子来到他的精舍,并吩咐弟子们轮流看护。所有照愿他的弟子,都因为他一身脏臭而感到恶心,甚至瞧不起他。
    佛陀知道这些情况,便亲自为病比丘洗涤身体。
    由于佛陀的慈悲,使得大地为之震动,天地豁然通明,贤提国王及臣民震惊异常,便到佛陀的精舍,对佛陀说:“佛陀啊!您是三界的导师、人天的师范,天地间无人可比,您的德行已经圆满无缺,为什么还要降尊就卑,来为这个老病脏瘦的比丘洗身呢?”
    佛陀告诉国王及与会大众说:“佛陀所以出现在世间,正是为了这些穷苦无依的人啊!你们要知道,看病第一福田,尤其帮助贫病的比丘、修道人,以及那些贫穷孤独无依的老人,可以获得无量无边的福报,如同恒河水一样渊远流长,将来你的希求也会如愿以偿,等到功德圆满时,便能得道而永远不再受轮回之苦了。”
    贤提国王及大众听了佛陀的开示,莫不为佛陀的身教与言教而深深感动。
    照顾贫病的人,使他们得到依怙,是慈悲的福田。佛陀虽然已经果德圆满,但是佛陀爱护众生的悲心像流水长河一般,是源源不绝的啊!

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3楼 2017-01-05 21:26 回复 3楼

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   佛陀的爱

    在心中有一份爱

  那是佛陀的关怀

  他指引着我的心

  让我更坚定去面对每一天

  在心中

  有一种爱

  来自佛陀的关怀

  让我们把这份爱

  用心来灌溉

  一起去散播开

  让每个人都分享这份爱

  让每颗心都能够平静

  用这份爱感动每颗心,

  将这世界变得更有情

  让每个人都分享这份爱

  让每颗心都能够安宁

  用这份爱抚平每颗心

  将这世界变得更和平。

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4楼 2017-01-05 21:28 回复 4楼

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香和臭——佛陀的故事

香和臭

    一天,佛陀和难陀尊者经过街市,在一家鱼铺门口停下来,佛陀对难陀尊者说道:“难陀!你到鱼铺里去,用手摸一摸铺在鱼上的茅草。”
    难陀就依照佛陀的话去做,佛陀问道:“难陀!你嗅嗅你的手,看看手上有什么气味?”
    “佛陀!腥臭难闻!”难陀闻后回答。
    佛陀说道:“难陀!若人亲近恶知识,交恶友,好比手沾腥臭,虽然时间短暂,因为恶业染习,他的恶名就会远闻了。”
    佛陀和难陀又走到一间香店,对难陀道:“难陀!你去店里乞化一个香囊来!”难陀依教。
    难陀回来后,佛陀说道:“难陀!你把香囊放下,嗅闻你的手,看又有什么气息?”
    难陀闻后,笑着说:“佛陀!我的手上香气微妙。”
    佛陀说教道:“难陀!若人亲近善知识,常常跟他学习,如同手握香囊,习染其德,贤名远闻。所以,难陀!你今后要多和舍利弗、目犍连他们在一起,他们的贤德也会影响你变成贤德的人。”
    善友如香囊,亲近他可以感染对方德行的馨香;恶友如鱼臭,不幸结交,则和对方沆瀣一气,恶名昭彰。结交朋友,怎能不谨慎?

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5楼 2017-01-05 21:34 回复 5楼

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  七车喻——佛陀的故事

七车喻

    有一年的夏天,佛陀来到王舍城弘化,与众比丘在竹林精舍结夏安居,当时富楼那尊者也参与其中。
    三个月的结夏安居期满,佛陀问比丘们:“从什么地方来?为什么来这里结夏安居?”
    比丘们都回答:“从生长的地方来,为求得到涅槃解脱之乐而来。”
    “比丘啊!既然如此,你们都能少欲知足吗?你们能精进向道吗?你们能诚心正念,欢喜修道吗?”佛陀提出一连串的问题。
    “佛陀!有的,经过三个月的结夏安居以后,我们都感到身心轻安,获得无比的法喜安乐。”
    “比丘们!这只是修行过程之一,不能算是解脱之乐。”
    此时佛陀从禅定中得知富楼那尊者在此结夏安居期间已经得到解脱之乐,于是说道:“富楼那!你不妨说一说这三个月结夏安居的心得吧!”
    “是的,佛陀!弟子向大家报告,富楼那先观心,再除欲念,后修知足。如此循序精进,提起正念,乃至一心不乱,如是心净见道,得解脱之乐。”
    “是啊!富楼那说的没错,从前波斯匿王因闻法心切,于是在一天之内,从舍卫国先后换了七种车,赶到北拘罗萨国的婆鸡帝城闻法,这是因为波斯匿王有智慧,懂得运用权巧方法,才能及时赶到,听闻佛法。因此,凡事要懂得方法,才能达到目标。”
    比丘们听了佛陀的开示后,才知道修行除了精进之外,还须要有正确的方法,才能进入修行之道。于是比丘们依次第法要,再次进入禅坐,终至开悟。
    修行要有循序以进的次第方法,也要有持之不懈的恒心耐力,修行不是一蹴可几,更无法剎那速成。圣人如佛陀尚须雪山六年的苦行,贤达如波斯匿王也要七易马车,才能听闻到佛法。佛法难闻,因此更要敬法重法,切莫怠慢轻法,错失殊胜因缘。

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6楼 2017-01-06 22:16 回复 6楼

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                      是不是人——佛陀的故事

             

是不是人

    “足下轮形,千辐轮状”,这是佛陀的三十二相之一,佛陀具有圆满的三十二相,并非天生如此,而是经过九十一大劫的修行,才成就了三十二相。
    有一天,一位婆罗门看到佛陀走过的足迹,竟然具有千辐轮相,大感惊讶,心想:“我有生以来,还不曾在人间看见如此庄严的千辐轮相,难道他不是人吗?我要循着足迹追踪,一探究竟。”
    婆罗门满心渴望,寻寻觅觅,终于循迹找到了正在树下静坐的佛陀。目睹佛陀庄严的容貌,巍巍的身光,婆罗门战战兢兢地问:“你是天人吗?”
    佛陀心平气和地回答:“我不是天人。”
    “那你是龙吗?”
    “我不是龙。”
    “你是夜叉吗?”
    “我不是夜叉。”
    “你是干闼婆吗?”
    “我不是干闼婆。”
    “你是阿修罗?迦楼罗?紧那罗?摩睺罗伽?”
    “都不是。”
    婆罗门惊疑地问:“那你是人啰?”
    佛陀回答:“我不是人。”
    婆罗门更加疑惧的问:“那......那么你一定是非人?”
    佛陀微笑着回答:“我也不是非人。”
    婆罗门瞪大眼珠,“你究竟是属于那一类?”
    佛陀不疾不徐的回答:“天、龙、干闼婆、紧那罗、夜叉、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人、非人,都是烦恼众生。我已经破除一切的迷惑,超越生死轮回,是超出三界的圣人。因此,我不是三界中的任何一类众生。不过,我虽然是父母所生的躯体,却不是烦恼的凡夫,宛如白净的莲花出污泥而不染。我历经多劫的勤苦修行,现在已经获得究竟的成就,因此,我应该被尊称为佛陀。”
    佛陀,是完美的人,是觉行圆满的众生!
   人,是未觉悟的佛,虽然未觉悟,经过努力修行,终有成佛的可能!

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7楼 2017-01-06 22:19 回复 7楼

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                  烦恼如树影——佛陀的故事

 

烦恼如树影

    尼干子是古印度六师外道之一,也就是今天所称的耆那教。
    有一天,一名尼干子前往僧团挑衅,想要和目犍连辩论,正巧遇到佛陀,佛陀问其来意,尼干子说:“佛陀!我听说目犍连有大神通,而且辩才无碍,今天专程来向他讨教。”
    “尼干子!你想问什么呢?”
    “佛陀!我听说比丘们由于修行不如法,常常生起无明烦恼。所以,我觉得不如让他们来学习我们的道法,或许能得到解脱。”
    “尼干子!比丘们起了无明烦恼,是正常的现象。就如同树,必然有树影;假如树身遭到砍伐,那么,树影还存在吗?”
    “佛陀!树倒了,树影自然也会跟着消失的啊!”
    “尼干子!这就对了,比丘们如果能够修行如法,无明烦恼也会跟着消失殆尽,正如同树倒了,影子自然消失一样。所以,修行中所出现的不顺障碍,正是过程中必然产生的种种考验,只要比丘们持之以恒,必定能够得到解脱。”
    随后佛陀又向尼干子开示三法印、四圣谛、十二因缘等道理,尼干子听完佛陀的教示后,心智顿然明朗,当下向佛陀恳切忏悔,并且舍弃外道而归依三宝,成为僧团的一员。
    烦恼好比茂密的树叶,尽管繁盛蓊郁,只要拔除无明的树根,树干乃至叶片必然随之干枯败坏。因此,修行首要降伏根本无明,一切的随烦恼自然去除。佛陀在十二分教之中,善于取用譬喻来教化弟子,这则烦恼如树影的譬喻浅易明白,并且显示佛陀宽容的心胸,不以责全的心来要求弟子。

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8楼 2017-01-06 22:35 回复 8楼

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修习慈心

    一早,舍利弗进城托钵,遇到一名老妇人在路旁哭泣。
    舍利弗慈悲的趋前垂询:“老人家,您怎么啦?”
    老妇人泪流满面的说:“尊者!我家里遭小偷,财物被偷光了。”
    舍利弗回到精舍后,将早晨见到的事情向佛陀报告。
    佛陀就着这件事为舍利弗说法:“譬如有一人家,女人多,男人少,小偷容易上门偷窃财物;好比不修习慈心的比丘,容易遭到恶鬼邪魔入侵,退失道心。又譬如有一人家,男人多,女人少,盗贼就不敢觊觎;好比时时刻刻懂得修习慈心的比丘,功德无量无数,邪魔外道自然无法侵袭迫害。”
    舍利弗由此了解到,一个人能够出家修行是多么珍贵啊!因此更加珍惜自己的道业。
    佛陀接着说:“修习慈心应当如牛乳般浓稠,使道心坚固,而不会受利欲所动摇,如此便能常保清净。”

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9楼 2017-01-06 22:39 回复 9楼

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                           扫心地——佛陀的故事

             

扫心地

    有一天,佛陀走到祇园精舍的门口,见到一个比丘在大声号哭,一群人在旁边嘲笑他的愚痴。这个比丘名叫周利盘陀伽,是个不聪明的人。
    但佛陀知道他的正直,所以很同情他,重视他。
    佛陀就问周利盘陀伽道:“你为甚么要在这里哭泣?”
    “佛陀!我是一个性情愚钝的人,我随同哥哥一同出家,哥哥前些时候教我背诵一首偈语,我记不得,哥哥说我对于修道没有希望,命令我回家,不准我住在这里,我被他赶出来,所以在这里哭,恳求佛陀慈悲救我!”
    佛陀听后,慈祥的安慰他道:“有这样的事吗?你不要挂在心上,你跟随我到我住的地方来,自己知道自己愚钝,这就是智者;愚钝的人是那些自以为聪明的人。”
    佛陀回来,命令阿难教授周利盘陀伽,不久,阿难也回说没有办法。
    因此,佛陀只得亲自来教,佛陀教他持诵“拂尘除垢”的偈句,而他仍然是记不得,大家都说这个人修道无望,但佛陀对一切众生都不曾失望,因此,佛陀又告诉周利盘陀伽道:“你用笤帚扫地,并为比丘们拂拭衣履和杂物上的灰尘,一面做事,一面持念偈颂。”
    周利盘陀伽依照佛陀的吩咐,为比丘大众服务,但比丘们反而怪他扰乱修行,不准周利盘陀伽扫除杂物,和拂拭衣履。
    佛陀告诉大家:“这是我教的,大家不要阻挡。”
    以后,周利盘陀伽扫地的时候,大家都同情他,都帮着教他念“拂尘除垢”的偈句。
    周利盘陀伽认真的工作,一心的持颂,终于将这句“拂尘除垢”的偈颂记得。日久工夫深,他渐渐体味到这句偈颂的意义。他想:“尘垢可以从两方面来看,一是内在的,一是外在的。外在的尘垢是看得见的灰土瓦石,是容易清除的;内心中的尘垢是贪瞋无明烦恼,这是要用大智慧才能清除。”
    周利盘陀伽这时的心内渐渐清明起来,过去不能明白的,现在渐渐明白。他又想:“人的欲就是尘垢,智者一定要除欲,不把这个欲断除,不能了生死,这是很可耻的事。因为欲而生出种种灾难苦恼的因缘,束缚人,不能自由。没有欲,心才能清净,才能自由解脱,才能见到真理。”
    周利盘陀伽这么想,渐渐息下三毒的心,使之进入平等的境地,不起爱憎之念,没有好恶之心,脱出无明的壳,愚钝的心于是豁然而开。
    周利盘陀伽觉悟以后,很欢喜的走到佛陀的座前,顶礼佛陀道:“佛陀!我现在了解,我已拂除心内的尘垢。”
    佛陀也很欢喜,嘉许周利盘陀伽,并对大众说:“持诵很多的经文,不了解经义,不去实行,怎么能得到利益?不如受持一句偈颂,照着实行,一定就能得道,你们看周利盘陀伽!”
    周利盘陀伽从此成了祇园精舍中有名的比丘,很受大家的尊敬,但周利盘陀伽的生活不变,每天扫地的时候仍然小声的持诵着:“拂尘除垢。”
    佛陀教化弟子能够观机逗教,给予权巧方便的启发。佛陀对于任何弟子都不会放弃,愚痴的弟子在佛陀看来,就像重病的佛子,施予耐心慈悲,必能长进。佛陀真是人天导师,世间最为伟大的教育家。

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10楼 2017-01-08 21:39 回复 10楼

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修行如弹琴——佛陀的故事

修行如弹琴

    佛陀的弟子中,有一位比丘名叫闻二百亿,又叫二十亿耳,他本是一个有名的音乐家,出生在富豪之家,父母视如珍宝。有一天,他听闻佛陀说法,很受感动,发愿披剃出家,过日中一食,树下一宿的头陀生活。他的双亲非常反对,但阻止不了闻二百亿对修行的热心。
    娇生惯养的闻二百亿在刻苦的修行之下,身体渐渐的衰弱了,但他仍不开悟。渐渐地,他感到难以支持,心中非常烦恼,因此就想还俗做佛陀的护法,以布施来求开悟。
    佛陀知道闻二百亿的心,为了安慰鼓励他,就来到他修行的地方,对闻二百亿道:“你出家用音乐来帮助我宣化,长养你和大家的信心,这是很好。但是你现在又喜欢独自勇猛的修行,除坐禅以外,别的事都引不起你的注意。我问你,弹琴时,如果琴弦太紧,会怎样呢?”
    “佛陀!琴弦太紧是会断的。”闻二百亿回答。
    “太松呢?”
    “没有声音。”
    佛陀慈悲譬喻道:“修行也和弹琴一样,不要太紧,也不能太松,太紧太松都容易出毛病。把心放得平和些,凡事都应追求中道。”
    闻二百亿遵奉佛陀的指示修行,于是心安静下来,不久就开悟,证得阿罗汉果。
    人生要追求中道智慧的生活。乐行令人耽溺五欲享受,苦行也会令人迷惑畏惧,不苦不乐才是中道,好比弹琴要不松不紧,恰到好处,才会发出美妙的音声。

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11楼 2017-01-08 21:43 回复 11楼

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五种非人——佛陀的故事  

             

五种非人

    有一天,佛陀对大众开示说:“你们要做一个健全的人。健全的人要有慈悲、智慧、正见,要随喜随缘、合群和众、乐观开朗,千万不可成为非人。”
    弟子闻言,齐声问道:“什么是非人?”
    佛陀说:“非人就是:当喜而不喜。当笑而不笑。当慈而不慈。闻善而不修。为恶而不耻。”
    舍利弗深有所感的说:“佛陀!在我说法的时候,常常会有少数几个人,他们从来不曾把目光注视过我,甚至当大家听得欢喜雀跃时,他却仍旧面无表情,木然呆坐,这是不是也是非人?”
    佛陀说:“是的!这就叫做闻善言而不着意,这也是非人。这种人由于本身人格上的缺陷,个性孤僻,很难融入大众,自然也不容易受到别人的欢迎,一生一世只有过着忧悲苦恼的生活。所以一个人要想得到快乐,必须可喜当喜、应笑当笑、能慈当慈、闻善当修、知恶当改,这才是身心健全的人。”
    弟子们聆听了佛陀的开示以后,终于会意五种非人的意义。
    一个人是否能进步,端看他闻善言是否能着意。佛法本来教人去除执着,但是如果听闻善言却漫不经心,言者谆谆,听者藐藐,入乎耳,不能存乎心,再好的良药,也医不了沉年痼疾,这种人就是佛陀所说的非人。

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12楼 2017-01-08 21:47 回复 12楼

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五停心观——佛陀的故事  

      

五停心观

    有一个人得了癞病,全身长满了恶疮,溃烂流脓,苦不堪言。一天,经过一处长满茅草芦荻的园林,被草尖所刺,痛彻心肺,于是生起瞋恨心,对着园林破口大骂。
    佛陀正好游化经过,看到这个情景,对随行的弟子说:“你们觉得这个人的行为是不是很愚痴可笑?”
    弟子齐声回答:“是的!佛陀!草木本无心,怎么可以因为身体的病痛而迁怒这些花草树木呢?”
    佛陀说:“对的!这个人因为身体上的病痛而起瞋恨心,说明他不只是身体上有病,就是他的心也病得不轻啊!”
    佛陀接着又说:“丘们!有一些人见到美色,闻到香味,听到好话,尝到甜的滋味,心里就起贪着;相反的,遇到不顺己意的境界,就起瞋恨心,这种情形就跟身上长疮的人一样,可以说身心都生病了。”
    弟子问:“像这样的人,佛陀有什么方法可以对治呢?”
    佛陀于是为弟子说示对治贪瞋痴惑障的五种修行法门:以不净观对治贪欲,以慈悲观对治瞋恚,以缘起观对治愚痴,以念佛观对治我执,以数息观对治散乱。
    以上五种修行法,称为“五停心观”。
   五停心观就是对治心理烦恼的五种方法,以五种正念来降伏五种妄念,勘破烦恼的虚妄性,对境不起迷惑,譬如长了恶疮的人,如果能了解草木本自无心,就不会愚痴迁怒无情众生。

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13楼 2017-01-12 21:29 回复 13楼

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说不如行——佛陀的故事  

说不如行

    有一天,一位经常跟随佛陀到处弘法的弟子忽然对佛陀说:“佛陀!您是有史以来最伟大的老师。”
    佛陀听了这话,丝毫没有露出喜悦之色,反而问弟子:“你见过世界上所有的伟大老师吗?”
    “当然没有。”弟子回答。
    “那么你认识现在活在世界上所有的老师,或未来将出生的老师吗?”
    “我不认识。”弟子再次回答。
    “那么,你说我是所有老师中最伟大的,这句话毫无意义,因为你没有办法知道你所说的话到底是真是假。”
    “我只想称赞您,因为您的教示这么高明。”弟子辩白道。
    佛陀说:“假如你认为我的教示对你有帮助,那么实行我的教示,遵循我的教示,这比谄媚更能使我高兴。”
    佛陀接着问身边的另一位弟子:“如果你要买贵重的黄金,没有试验之前,你会付钱吗?”
    “当然不付,因为万一是假的,那不就白花了冤枉钱。”弟子如此回答。
    “这就与我所教的事情完全一样。”
    佛陀继续说道:“你们不要认为我所说的,就一定是正确真实的,你们应该自己去试验我的教示,看看是否真实不欺人;如果你发现它是真实而有用,那么就去实行,不要只是因为尊敬我,才实践我的教示。此外,不要批评别人所教的,说别人的教示不好,世界上有很多伟大的教师,他们自己都有帮助别人的办法。因此,对他们任何一个都不可心存轻慢,他们教得好不好,这不是你的事,你的事只在使自己离苦得乐,同时帮助别人离苦得乐。”
    弟子们听了佛陀的教示,从此更能以理性、客观的尊重态度看待任何的人和事。

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14楼 2017-01-12 21:32 回复 14楼

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贪欲如举债——佛陀的故事  

贪欲如举债

    佛陀游化到舍卫国,居住在胜林给孤独园。
    有一天,佛陀问比丘们:“有一个贪欲心很重的穷人,他心中贪恋着物质,是不是会生起很大的苦恼?”
    比丘们异口同声地答道:“是的!佛陀!”
    佛陀又问:“如果这个穷人受不了物欲的诱惑,向人贷款来满足私欲,这会不会使他生起苦恼?”
    “会的。”比丘们回答。
    “这个穷人无法偿还贷款,贷款又滋生利息,是不是会产生苦恼?”
    “会的。”
    “穷人因为无法偿还贷款及利息,债主因而上门索债,是否会令人生大苦恼?”
    “会的。”
    “债主因为穷人不偿还债务而天天上门催讨,是不是很苦恼?”
    “是的。”
    “由于穷人不能偿债,因而被债主抓了起来,是不是会生大苦恼?”
    “是的。”
    佛陀接着说:“世间法中,穷而贪是大苦,向人贷款也是大苦。同样的,在圣贤法中,不相信善有善报,不肯受持禁戒,不肯学习布施、智慧,没有博学多闻,即使拥有许多的金银珠宝,也只不过是一个富有的穷人,没有真正的、无形的财富,是一个真正的穷人。假如一个人的身、口、意行恶,这就是在贤圣法中向人举债。行恶之后不肯发露忏悔,这就是由借款所滋生的利息。大众见了身、口、意不净的恶人,批评责备他是大众中的一根刺,恶人听了不但不悔改,反而覆藏反驳,这就如同债主索债。又如恶人在树下或空闲处,心中所思所念无非是贪、瞋、痴,这就如同债主天天上门讨债。因为身、口、意作恶而堕落恶道,这就如同被债主牢抓而不放。天下最大的束缚,没有再比地狱、饿鬼、畜生的束缚更加痛苦,有智慧的人应该要知道拔除烦恼束缚的根本。
    比丘们听佛陀的教示后,莫不收摄身心,精进修行,以免被三苦所束缚。
    我们的心是一座充满宝藏的灵山,蕴藏着无比丰富的资源,而众生愚痴,不知道开采自性的宝藏,反而舍本逐末,向外寻找宝物。有些人一生的清白往往毁于一念的无明,而铸下终身的憾恨。我们成圣成凡与否,就端看我们如何摄持正念,时时与正道相应,而不逐尘随浪,忘失本心。

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15楼 2017-01-12 21:37 回复 15楼

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过度之弊——佛陀的故事

 

过度之弊

     有一个住在城里的人,想到乡间从事农业生产。有一天,他特地跑到田野里去参观,看见一亩田里种着麦子,长得非常茂盛,就问农民是用什么法子把麦子种得这样好,农民回答道:“方法很简单,只要把泥土掘松,再加上肥料、粪水等,就可以有所收成了。”
    这个人听后,就依法去耕种,他把泥土翻松,铲平,再加上粪水,就只差把种子撒下去。这时,他考虑到下田时,自己的脚踏在田里会把泥土踏硬,麦子就不容易发芽生长,心想:“我可以坐在一张床上,叫人抬着,自己在上面撒播种子,那就不会把田里泥土踏硬了。”
    于是,他雇来四个人,每人擎起床的一脚,抬着他到田里去播种。由于他不知道本来两只脚,现在却变成八只脚,还加上一张床的重量,田里的泥土,就真的踏得很结实了。
    佛陀知道了这件事情,对弟子们说道:“这好比佛法的福田中,应该生出善芽,修行的人起初也非常谨慎,但是后来为法所囚、所执,反而修行不如法了,菩提善芽怎么能生长呢?”

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16楼 2017-01-20 21:46 回复 16楼

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 什么是道——佛陀的故事

什么是道

    萨遮尼犍是婆罗门长老,有五百个弟子。此人平日自恃甚高,看不起天下人,经常以铁叶护住胸腹,有人问他为什么用铁叶包着肚子,他说:“我怕我的聪明才智会流失掉。”
    有一天,他听说佛陀在各地教化,受到大家的护持、尊敬,心中不免生起妒意,因此带着弟子直达祇园精舍,故意向佛陀问难:“佛陀!请问什么叫做‘道’;?什么叫做‘智’?什么叫‘长老’?什么叫‘端正’?什么叫‘沙门’?什么叫‘比丘’?什么叫‘仁明’?什么叫‘有道’?什么叫‘奉戒’?如果你能一一回答出来,我就愿意做你的弟子。”
    佛陀明知萨遮尼犍是不怀好意而来,仍然慈和的一一答复他:“
    一、平时勤奋好学,为人正直,身心清净,满怀出世的最高智慧,这就称之为佛‘道’。
    二、所谓智者,不逞口舌辩才,而能无恐无惧,心胸坦荡,择善固执,这就是‘智’。
    三、所谓长老,不以年高称老,若能怀抱真理,仁慈爱物,明智通达,心如明镜,此人可称为‘长老’。
    四、所谓端正,并非貌美如花就是端正,如果能弃恶断贪,明慧无瞋,此人可称得上‘端正’。
    五、所谓沙门,不在剃除须发,若能行善止恶,息心断欲,发心弘道,始可称为‘沙门’。
    六、所谓比丘,并非托钵乞食即名比丘;若能舍恶勤修净行,明慧破诸恶,始可称为‘比丘’。
    七、所谓仁明,空口吹嘘,用心不诚的人不可称为仁明,只是虚有其表而已。如果心地清净,恬淡无欲,乐求寂静,是名‘仁明’。
    八、所谓有道,并非救一物就是行道,如果能普济天下众生,怨亲平等,是谓‘有道’。
    九、所谓奉戒,不在多言;如果所学不多,却能依法实践,终身守道不渝,便是‘奉戒’。”
    萨遮尼犍和他的五百弟子听完佛陀开示后,慢心顿息,随即遵照诺言,虔诚的礼拜佛陀为师。
    从佛陀的回答,可以明白修行除了戒相的遵守不犯之外,更重要的是身体力行,实实在在的奉行实践。

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17楼 2017-01-20 21:49 回复 17楼

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呵斥神通——佛陀的故事 

呵斥神通

    长眉罗汉宾头卢颇罗堕尊者,是《阿弥陀经》中佛陀的十六大弟子之一,他是一位证果的阿罗汉。
    有一次,在信徒前大显神通,赢得信徒们的喝采,尊者一时兴起,对信徒们说:“你们觉得升上天空很神奇吗?现在我就变化给你们瞧瞧,让你们开开眼界。”说完,便纵身一跃,飞腾至空中,施展种种神通,看得信徒们目瞪口呆,啧啧称奇。
    佛陀知道了这件事,对于尊者哗众取宠的行径,非常不高兴,派人把尊者找来,训诫他说:“我的佛法是要用道德来感化人,用慈悲来救护众生,而不是使用神通来眩惑大众,迷惑百姓。今天你非法使用了神通,藉以赢取信徒的尊敬,为了惩戒你,罚你在世上多受一些煎熬,等到将来积聚更多的功德,忏除了罪业,再让你涅盘。”
    由是尊者虽为证果的大阿罗汉,至今色身仍活在世上,不能证入无余依涅盘。由此可以说明,佛教不是标榜神通的宗教,佛教是个宣扬道德、慈悲、智慧的宗教。

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18楼 2017-01-20 21:54 回复 18楼

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甘露法门——佛陀的故事 

甘露法门

    一般佛教徒常以“如饮甘露”来形容闻法后的喜悦,到底什么是“甘露”?又为什么要称为“甘露”呢?
    有一位比丘,名阿梨瑟咤,有一天请示佛陀:“佛陀!什么东西叫甘露?为什么称做甘露?请佛陀慈悲开示。”
    佛陀告诉阿梨瑟咤比丘:“所谓甘露,就是永远不死的生命,也就是所谓的涅盘之境。我现在已经证得了无漏的境界,因此可以说明此种修行之道。”
    “佛陀!这条修行之道有迹可循吗?是不是只要认真修行,人人都可以到达涅盘之境呢?”阿梨瑟咤接着问。
    “是的,要到达涅盘之境,有八条道路可行,称为‘八圣道’,只要依循这八条正道修行,人人都可以证悟成佛,因此又可以称为成佛之道。”
    “是那八条正道呢?”阿梨瑟咤迫不及待的又问。
    佛陀说:“八正道就是:
    正见:正当的见解,正确地了解佛法,远离唯神、唯我、唯物等迷谬妄见。
    正思:正当的思惟,远离邪妄贪欲,作真理智慧的思索。
    正语:正当的语言,远离虚言、暴语、诽谤、妄语、戏论等非礼的言语。
    正业:正当的行为,即遵守国家法律,严持律仪,不做犯法的事,实行高尚而善良的生活。
    正命:正当的生活,也就是合理的经济生活,内心常存着伦理、道德的观念,谋求正当职业以维持生命。
    正念:正当的忆念,正心诚意,远离颠倒妄想,不失正念。
    正精进:正当的努力,向正理方向努力前进,勤修戒定慧三学。
    正定:正当的禅定,以真智入于无漏清净的禅定,身心专注于一境,消除一切杂乱,以养成完满的人格。
    以上八条是凡夫通往涅盘彼岸的修行方法,你们如果想解脱生死,当勤修此八圣道。”
    阿梨瑟咤听完佛陀开示,欣喜的说:“今天能够聆听佛陀亲口宣说此甘露法门,弟子如饮甘露,今后定当信受奉行!”
    甘露法门就是通往涅盘的八正道,依照八正道来修持身口意三业,便能远离三毒热恼,得到解脱清凉。因此,八正道是我们人生的甘露法门!

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19楼 2017-01-20 21:58 回复 19楼

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四种弟子——佛陀的故事 

四种弟子

    随着佛陀教化的弘传,皈依佛陀的弟子不可胜数,僧团份子良莠不齐自是意料中事,要求所有的弟子在短时间都能成圣成贤,是不可能的事情。如同十只手指头有长有短,再好的良田,也有几根稗草。
    一日,佛陀正为众弟子说法释疑的时候,一名弟子起身问道:“佛陀!可否说说您心目中理想的弟子应该具备那些条件呢?”
    “你问得正是时候,这也是我一直想告诉你们的。世间上有四种鸟:有一种鸟,它的外形美好,但是声音却如同鸷鸟一般难听;第二种鸟,它的声音悦耳动听,但是外形却很丑陋,譬如拘翅罗鸟;第三种鸟,不但外形丑陋,声音也不动听,譬如兔枭;第四种鸟,外形与声音都很美好,那就是孔雀。
    沙门如同这四种鸟,也有四种不同的类型:
    第一种弟子虽然身相庄严,威仪具足,但是却不能承顺法教,如法修行,又不勤于讽诵披览经典,这种人就如同形好而声丑的鸷鸟。
    第二种弟子的身相威仪或者比不上前者,但是却勤于讽诵披览经典,通达义理,精进持戒,具足梵行,这种人就如同声好而形丑的拘翅罗鸟。
    第三种弟子不但不能承顺法教,具足梵行,而且懈怠轻忽,对正法不能生起深信,邪知邪见,这种人与声形俱丑的兔枭没有什么两样。
    第四种弟子不但身相端严,威仪具足,并且勤于讽诵披览经典,精进修持,具足众戒,稍有一点小过错,便戒慎警惕,忏悔不已,更何况大的过错呢?他们对于正法也都能如法受持,不忘失一句一偈,这样的人真可媲美声形俱佳的孔雀呢!
    你们应当效法第四种类型的人才是啊!这就是我理想中的弟子。希望你们能善自思惟,如是学习。”
    众弟子听闻佛陀慈心剀切的教示后,莫不欢喜信受,依教奉行。

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20楼 2017-01-20 22:00 回复 20楼

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四种雅行——佛陀的故事 

四种雅行

    有一天,佛陀在祇园精舍为大众说法,与会大众都凝神谛听佛陀说法。
    佛陀告诫弟子们说:
   “有四种雅行是智者所乐于遵行的,但是却不为愚夫愚妇所乐于听闻。
   一、恭敬供养父母师长,使生活资用没有匮乏;
   二、仁民爱物,慈心不杀;
   三、惠施救济贫苦众生;
   四、生逢佛世,不违圣教,如法修行。
   如果能将这四种雅行修习纯熟,那么,离清净无为的大道也就不远了。”
   佛陀又告诉弟子们说:
   “更有二种法,必须学习:不论处在大众中,或者自己独处,都要如实思惟观察自心,令心不放逸,不懈怠。独处时,应当息心静虑,禅坐习定;在大众中,广博学习讲论佛法。
   此外,又有二种施:以美味饮食供养众生,是为食施;为众生演说甚深微妙法义,是为法施,诸供养中,法供养第一,法布施才是最殊胜的供养。所以,你们应当心心念念以弘扬佛法为己任,自利利他,自度度人,这才是真正的修道人。”
    听了佛陀演说如此的妙法,弟子们都欢喜信受。

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21楼 2017-02-16 20:48 回复 21楼

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摄服狂象——佛陀的故事  

摄服狂象

    一心想要取代佛陀成为僧团领导人的提婆达多,时时刻刻处心积虑想杀害佛陀。
    有一天,佛陀带领弟子们威仪庠序地在王舍城外次第托钵乞食,忽然有一头醉乱的狂象向佛陀托钵的行列狂奔而来,弟子们见状,惊慌失措地纷纷躲避,并请求佛陀赶快避开,免遭狂象的凶暴。
    但是,佛陀不慌不忙的说道:“比丘们!你们不要为我恐怖,成就佛陀大行的人,还给外来的暴力陷害致死的话,是没有这样的事情。”
    佛陀说话时,狂象已经走到身边,多么不可思议的佛陀,狂象一见到佛陀,即刻跪下,并驯服在佛陀之前,佛陀为它授说三皈,大象双目滔滔的流下泪来。于是,由提婆达多一手策划的“狂象践佛”阴谋,终于未能得逞。

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22楼 2017-02-16 20:52 回复 22楼

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学贵于行——佛陀的故事 

学贵于行

    般特比丘在佛陀座下修行多年,因为天性迟钝,暗愚不灵,佛陀曾派五百个证得罗汉果位的比丘天天教导他,经过了三年,竟然连一首偈语也记不住。
    佛陀非常怜悯他,把他叫到跟前,亲自教他一首偈语:
    守口摄意,身莫犯非,
   如是行者,得度世时。
    般特对佛陀的慈悲感激涕零,欣喜万分,剎时豁然开悟,这首偈语便念得朗朗上口。
    佛陀告诉他说:“你年纪这么老了,才会背一首偈子,别人早就耳熟能详,你不能以此为满足,现在我要为你解说它的意思,你要专心聆听。”
    般特于是专心聆听佛陀为他解说杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪心、瞋恚、愚痴等十恶业的过患,并且要他反省这十恶业是如何产生的,如何才能消除。
    佛陀进一步告诉他:“众生出入三界六道,仿佛车辆一样不停的轮转,上升天界,是由于不犯十恶业;下堕地狱,是由于犯了十恶业,如果能把十恶业净化为十善业,就能成就佛道。”
    佛陀耐心慈和的为他分析解说身、口、意所造的善与不善行为,以及一切无量微妙法义。般特突然悟道,当下证得阿罗汉果。
    过去般特的愚钝是众所皆知,现在才会一首偈语,怎么就突然悟道了呢?大家都感到讶异,纷纷请示佛陀。
    佛陀告诉大家:“学道不必贪多,能够彻底实行最为重要。般特虽然只了解一句偈的要义,但他能深契佛法的奥妙微义,一心直入,身口意三业清净无染,如同天界的纯金。世人虽然学得多,但是不求甚解,甚至只说不行,徒然扰乱心神,于道又有何益呢?”
   于是佛陀又说了一首偈语:
   虽诵千章,句义不正,
   不如一要,闻可灭恶。
   虽诵千言,不义何益?
   不如一义,闻行可度。
   虽多诵经,不解何益?
   解一法句,行可得道。
   诵经固然有功德,如果能够进一步听闻佛法,了解经义,并且付诸实践,化为生活,必能功德转大!

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23楼 2017-02-16 20:54 回复 23楼

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再种福德——佛陀的故事

        

再种福德

    舍卫国有一位老比丘名叫尸婆,视力很差。
    一天,衣服破了,他想缝补衣服,却苦于无法穿针引线,而懊恼不已。他说:“谁是喜爱福德的人呢?请来帮我穿针线吧。”
    佛陀听到了这个消息,立即赶来帮忙他穿针线。
    老比丘认得佛陀的声音,问佛陀道:“佛陀!您无量劫来不断修习慈悲和利他的善行,您的福德和人格已经达到圆满的境界了,为什么还要来为我穿针,再种福德呢?”
    佛陀告诉尸婆说:“我因为不曾忘失过去行善的习惯,所以才来帮助你,再种福德。”
    “忽以恶小而为之,勿以善小而不为。”佛陀是已经成就功德圆满的觉者,尚且不舍小善,何况佛教徒平日互称大德。大德是必须从累积小善而来,不积小善就无法成就大德。所以佛教徒平日应多行善事,如此,则大德自可当之无愧。

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24楼 2017-02-16 20:56 回复 24楼

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鼓喻——佛陀的故事

鼓喻

    陀舍罗诃是王舍城的大富长者,他有一只上等的好鼓,敲打的时候,能发出美妙的音声,每当长者宴请宾客时,清脆悦耳的鼓声常能引人载歌载舞,往往赢得宾主尽欢。
    时日一久,这只鼓因为太老旧了,再也无法敲击出美妙的音声,陀舍罗诃长者为此感到无比的伤心。
    佛陀知道这件事后,为比丘们开示道:“知道修身、修戒、修心、修慧的比丘,就如同那美妙的鼓声。”
    “佛陀!这话怎么说呢?”罗睺罗不解地问。
    佛陀一言不发,双手击掌,然后问罗睺罗:“你听到声响了吗?”
    “听到了,佛陀!”罗睺罗马上回答。
    佛陀随即开示道:“清净修持的比丘虽然老迈不堪,但是他的德行就如击掌声,永远让人津津乐道,并且为后人树立楷模,成为人们追随学习的典范。”
    罗睺罗似懂非懂的问:“佛陀!您的意思是说,老迈的身躯如鼓皮,势必会坏去,但是长老比丘的精神就像击拍过的声响,永远令人记忆犹新,仿佛仍在跳跃的美好旋律。”
    佛陀听完罗睺罗的诠释,忍不住赞许的点头示意。
    我们的色身就像鼓皮,随着无常变易,终有毁坏朽败的时候,但是我们的慧命就像悦耳的鼓声,入乎耳,存乎心,不易磨灭。当我们拥有好鼓的时候,如何演奏出曼妙的乐音,是修行的功课。

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25楼 2017-02-16 20:58 回复 25楼

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扫地五德——佛陀的故事

扫地五德

    须达长者以黄金布地,购买了太子祇陀的园林,建立精舍,佛陀在北方才有了佛化的根据地。须达长者不但禀性仁贤,敬信三宝,而且每天都要到祇园精舍来扫洒塔寺,维护精舍的净洁。他这种以寺为家的精神,是佛教徒的最佳典范。
    在僧团里,佛陀被弟子们尊奉为导师,但是在日常生活中,佛陀并无异于一般比丘,他常自许“我是众中的一个”,他与大众一起作息,从不享受特权,乃至以身示范,以身教教化弟子。
    有一天,须达长者因为有事,不能到精舍打扫,佛陀就亲自带着目犍连、舍利弗、大迦叶等,到塔中清理打扫。
    洒扫过后,佛陀为比丘们讲说扫地的五种功德:
    第一、自除心垢!
    第二、亦除他垢!
    第三、除去憍慢!
    第四、调伏其心!
    第五、增长功德!
    这时,须达长者办完事,回到精舍中,听到佛陀为比丘们讲说扫地的功德,欢喜地来到佛陀座前,说道:“佛陀!我刚才聆听比丘们转述佛陀您所讲说的扫地五种功德,就如同看到圣贤在我眼前。”
    佛陀说:“须达!我爱敬一切善法。”
    佛陀接着为大众讲说过去世曾为太子,为了求无上菩提大道,度脱众生出生死海,不惜身命,跳入火坑的本缘。
    与会的大众听了,有人证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果,而发无上菩提心的人,更是不计其数。
    三宝是我们修福培慧的好福田,所谓“三宝门中福好修,大富之家前世修。未曾下得春时种,坐守荒田望有秋。”身为舍卫国大富长者的须达,不愧是佛弟子中的典范,一般人以为卑贱的扫地工作,他却乐此不疲。贵为人天师范的佛陀,更适时地现身说法,让后世的弟子明白:富贵要自己去耕耘,福寿要自己去播种!

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26楼 2017-02-16 21:00 回复 26楼

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何事最快乐——佛陀的故事 

何事最快乐

    有四位新出家的比丘,相偕到一棵柰树下坐禅修定,这棵柰树高耸入云,枝繁叶茂,花香扑鼻,因此引起这四位比丘的兴趣,彼此谈论着世间万物何者最可爱,最能使人感到快乐?
    第一位说:“正当春天百花怒放,到郊外踏青游玩,这时最快乐了。”
    第二位说:“参加亲友的喜庆宴会,杯酒交欢,唱歌跳舞,这种场合最快乐了。”
    第三位说:“财物丰厚,车马衣饰与众不同,出入光彩,人人注目,这种心情最快乐了。”
    第四位说:“妻妾美艳,华服鲜丽,幽香沁人,男女欢爱,这才是最快乐的事。”
    佛陀听到了四个人的热烈讨论,便向前问道:“你们坐在树下讨论什么事呀?”
    大家一看到佛陀到来,慌忙起立向佛陀顶礼,并且和盘托出他们正在讨论世间何事最快乐。
    佛陀告诉他们:“你们所谈的,尽是些人间忧怖危亡的事,并不是一劳永逸的快乐之道。你们看,万物春夏繁荣,秋冬凋落;亲族欢聚,终要别离;财富车马,最后也逃不了水、火、盗、官及败家子的劫运;娇妻美眷,是爱恨的祸水。凡夫生于世间,动辄闯祸招怨,弄得丧家亡命,所以世间忧怖重重,三涂八难,苦痛万端,没有一样是人力所能够支配的。因此,比丘们!要心存清净无为,不要贪慕名利,只有专心修道,如此才能走向涅盘解脱之道,这才是人生最快乐的事。”
    经过佛陀的一番开导,比丘们惭愧地悔过,从此息灭妄念,专心修道。
    我有法乐,不乐世俗之乐。世间的享受虽然也有一时的快乐,但是却会转变成痛苦。因此世间的快乐带有染污性,是短暂的,是变异无常的,贪取不当,甚至会使我们丧身失命,岂可不慎!

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27楼 2017-02-16 21:02 回复 27楼

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以法庄严——佛陀的故事 

以法庄严

    有一天,波斯匿王与随从来到一处园林,这是他过去常常来拜见佛陀的园林,而佛陀已经到弥娄离游化。园林远离愦闹,四周寂静无声,此刻波斯匿王心中生起了一股拜见正在弥娄离弘法的佛陀的强烈渴望,于是即刻命令随从准备车马,往弥娄离出发。
    波斯匿王来到弥娄离,看见思慕已久的佛陀,不知不觉地至诚顶礼佛陀,并且一再自称己名。
    佛陀就问波斯匿王:“大王!你今天怎么这么客气呢?有什么事需要我服务吗?”
    波斯匿王回答:“我多年来承蒙佛陀教化,深受法益。近日在处理国政时,更深深感受到佛法对世道人心的贡献。我在首都时,看到很多父子不和,兄弟姊妹吵架。当亲属不和时,互相攻讦,父亲说儿子不好,儿子嫌父亲思想顽固,吵闹不休。相反地,我看到佛陀僧团中的弟子们有不同的意见、看法,乃至起争执,他们都不曾说过佛陀不好,佛法、僧团的不好,反而自责道行不够,修养不好。”
    “我曾见过一个梵志,形容憔悴,身长脓疮,脸色苍白,大家都不喜欢见到他。我就上前去问他:‘你是不是不喜欢梵行,甚至有不清净的行为,才会落到今天这个地步?’他默而不答。相反地,僧团的比丘们,个个容光焕发,神情庄严,身体洁净,无为无求,我心想:这是因为比丘心中有法喜,行为清净、端正所致。因此,我忍不住要赞叹佛陀及比丘们。”
    “我的国中有许多梵志,常常自称博学多闻,聪明才智举世无双,辩才无碍,纷纷来到佛陀的教团向佛陀挑衅,想要使佛陀难堪。但是,他们一来到佛陀座前,个个哑口无言,甚至皈依三宝,受持五戒,出家证果。因此,佛陀所说的法是善法,而比丘们就是奉行善法的圣贤。”
    “我常常称赞国中的二位大臣——仙余及宿旧,也曾经赏赐财物给他们,但是他们对我的尊敬远不如对佛陀的尊敬。有一次,我带兵出征,半夜巡寮时,听到他们谈论着佛陀的教法,直到深夜临睡前,听到他们说佛陀您现在正于某处弘法,于是纷纷把头朝向佛陀您所在的地方,而脚却是朝着我的方向,使我既惊讶又感动。”
    “佛陀!我是国王,您是法王;我是剎帝利,您也是剎帝利;我今年八十岁,您也是八十岁;我愿意尽形寿恭敬供养佛陀,护持佛法。”
    佛陀是一个伟大圣人,他的伟大不是建筑在傲慢之上的伟大,他的伟大是慈悲的自然流露。佛陀不以权威武力来压迫大众,权威只能服人之面,而不能服人之心。佛陀树立了如皎月清风般的圣洁风范,崇高的道德,伟大无匹的人格,使众生由衷生起恭敬,接受他的领导。

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28楼 2017-02-16 21:04 回复 28楼

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善生归化佛陀——佛陀的故事

善生归化佛陀

    佛陀有一次从憍萨弥罗国顺着恒河的流水,进入摩竭陀国的罗阅祇城内。这时城内有一位富家的公子,早上起来就来到郊外园中,先湿了衣服,然后湿了头发,恭敬合十,先向东方礼拜,然后再向南西北方,以及上方下方顶礼。
    佛陀有一天在托钵行化的途中,无意中见到这礼拜六方的男子,佛陀慈悲关切的向前问道:“善男子!你叫什么名字?你为什么早晨出城,披发湿衣,向东西南北上下诸方礼拜?”
    那个男子望望佛陀,惊奇的说道:“啊!佛陀!我早就知道您,可惜我无缘听闻佛陀的教法。我的名字叫做善生,刚才佛陀问我,为什么要向东南西北上下诸方礼拜,因为这是我父亲去世时的遗言,为了孝顺尊敬我的父亲,所以我每日必须礼拜六方。”
    佛陀慈悲而庄严的对善生道:“善生!你所礼拜的六方,只有方位名称,在宇宙虚空之中,那儿有东南西北的方向呢?在我的圣贤法中,也礼拜六方,但不是你所礼拜的六方。”
    善生怀疑地问道:“佛陀!怎样才是礼拜圣贤法中的六方呢?请佛陀您慈悲明示。”
    “善生!在我的圣贤法中,所当礼敬的六方是:
    第一、父母为东方。为人子女者,当以五事侍奉父母:一者,供养父母,不令缺乏;二者,凡有所为,必先禀白;三者,父母所为,恭顺不逆;四者,父母正令,不敢违背;五者,父母正业,不为中断,立宗祠守遗产,父母死后要布施。做父母的亦应以五事对待子女:一者,教育子女,不让为恶;二者,指其善处,使有高尚品格;三者,慈爱入骨,教其广博学问;四者,善为婚嫁,务使满意;五者,随时供给所需,协助事业成就。
    第二、师长为南方。身为弟子者,当以五事敬奉师长:一者,师来时起立欢迎,善为承顺其意;二者,礼赞供养,恭敬受教;三者,尊重仰戴,不违其意;四者,师有教敕,敬顺无违;五者,从师明理,善持不忘。做师长的亦应以五事爱护弟子:一者,顺法调御,以爱教导;二者,诲其未闻,增广知识;三者,随其所问,令善解义;四者,示其善友,乐于交游;五者,尽己所知,诲授不吝。
    第三、夫妻为西方。为人夫者敬爱妻子有五事:一者,相待以礼,相敬如宾;二者,守贞不二,使妻信任;三者,衣食随时,不使缺乏;四者,威严不亵,体贴其爱;五者,委付家内,悉任主使。妻子亦应以五事爱敬其夫:一者,早晨先起,打扫家内;二者,请夫先坐,然后入席;三者,和言爱语,不谈粗言;四者,敬顺其意,不可违背;五者,先承意旨,而后作为。
    第四、亲朋为北方。为人当以五事亲近对待宗族朋友:一者,若有缺乏,布施给济;二者,温和爱语,恭敬礼遇;三者利益均分,有我有他;四者,困难之事,助其成就;五者,诚实相待,不可欺骗。宗族朋友亦应以五事对待其人:一者,不令放逸,常常鼓励;二者,不令失财,劝其惜物;三者,不令恐怖,助长其威;四者,屏相教诫,不令作恶;五者,常相称赞,隐恶扬善。
    第五、僮仆为下方。做主人的当以五事对待僮仆:一者,每呼使役,莫令过份;二者,饮食以时,彼饥如己;三者劳动定时,有暇令息;四者,病与医药,速令康复;五者,多余财物,常为赐予。做僮仆的亦应以五事敬对主人:一者,早起作事,勤劳为本;二者,为事周密,决不敷衍;三者,不与不取,忠实事主;四者,工作热心,次第完成;五者,称扬主名,说其善事。
    第六、沙门为上方。做檀越的人,当以五事奉敬沙门:一者,身常行慈,不杀不盗;二者,口常行慈,不说妄语;三者,意常行慈,不贪不瞋;四者,供养四事,不令缺乏;五者,门不制止,自由进出。沙门亦当以六事而教授檀越:一者,善为防护,不令为恶;二者,指授善处,多作好事;三者,教怀善心,不起恶念;四者,未闻令闻,常教正法;五者,闻者令解,多施法益;六者,多为讲说,得救之道。
    善生!礼拜这圣贤法中的六方,则行为端正,心离顽愚,努力工作,精进行道。他一定更会广交善友,亲近善知识,多行慈悲喜舍,发四无量心,多作爱语布施,行四摄法,这才是真正的孝养之心。”
    善生听了佛陀的教示,开智慧眼,无量欢喜,信受奉行,当即皈依佛陀,从此舍弃过去愚昧的礼拜六方,成为三宝的信者。
    修行要重视实质,而不是徒具形式。佛陀教导善生童子礼敬父母、师长、沙门、僮仆等六方,可以看出佛陀对世间伦理的尊重,更可以了解佛陀对人间佛教的重视。

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29楼 2017-02-16 21:06 回复 29楼

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良马八德、恶马八态——佛陀的故事

【良马八德】
    有一天,佛陀在舍卫城看到一匹温驯的马,随着调马师的指挥而动作。
    佛陀便趋前称赞道:“这匹马是上等的良马。”
    “当然是好马!”调马师得意地说着,并如数家珍般陈述良马的特性。
    佛陀专注的听,还不时点点头,或抚摸马背。待调马师说完,佛陀便回迦兰陀竹林精舍。
    傍晚,佛陀问比丘们,你们可知道良马有什么特性,比丘们睁大了眼,惊讶的看着佛陀,心想:佛陀今天为什么忽然谈起马的特性?
    就在弟子们摸不着头绪,满脸迷惑的时候,佛陀说:“世间良马有八种德行成就,随人所欲。那八种德行呢?良马的品种,是第一德;体性温良,不惊恐人,是第二德;不择饮食,是第三德;厌恶不净,择地而卧,是第四德;听从马师,是第五德;安于驾乘,能尽其力,是第六德;识得正路,不走非路,是第七德;纵然老病,仍然勉力驾乘,不厌不倦,是第八德。”
    佛陀接着又说:“弟子们!世间的贤人也具有八德:
    一、不触犯国家法律,维护伦理道德。
    二、不令人苦恼恐怖,处处给人欢喜。
    三、常存平等心对待他人。
    四、厌离身口意恶业、不善法以及种种烦恼。
    五、不文过饰非,闻法即能断恶。
    六、认真用心学习,谨慎求解。
    七、行为举止光明磊落,不做见不得人的事情。
    八、去除怠惰懒散,以勤劳精进为生活原则。”
    弟子们听了佛陀的说法,个个欢喜奉行,并精进于修道。

【恶马八态】
    一大早,四面八方的人都集中到王舍城里来赶集,热闹非凡,只见吃的用的东西,无奇不有,琳琅满目。佛陀也带领着比丘们以庄严整齐的步伐沿着市街托钵而来。
    “卖马哟!什么样的好马我这儿都有,随客人所好,保证都能挑到满意的马。”一位卖马的马贩在市中心叫卖着。
    佛陀一行人远远地看着马贩叫卖,一位比丘忍不住说:“这些马温驯极了。”
    “是啊!训练过的马特别优良。”另一位比丘附和着。
    回到迦兰陀竹林精舍,佛陀就问比丘们:“没有经过训练的马,会是什么样子呢?”
    一位比丘站了起来,告诉佛陀:“没有训练过的马,脾气非常的凶猛,如果有人接近它,便以后脚来踏人。”
    佛陀点点头表示赞同。
    佛陀又说:“世间的恶马有八态,一者,令车翻覆;二者,令车疾速;三者,令车打转;四者,令车不动;五者,令车撞物;六者,驾车不识路;七者,驾车踏主人;八者,驾车疯狂,并挣脱绳索。”
    佛陀说完后,比丘们纷纷说道:“原来马有这些个性呀!”
    佛陀点点头,看看座中的弟子,语重心长地继续说:“这好比世间也有八种恶人:
    一、疑罪发举时,心生瞋恚。
    二、见闻疑举,反而恶言相向。
    三、见闻疑举,心生憍慢嫌恨。
    四、见闻疑举,不肯承认过失。
    五、见闻疑举,转身离去。
    六、见闻疑举,顽强默然不应。
    七、见闻疑举,与劝善者争执。
    八、见闻疑举,企图掩藏。
    比丘们!如果有人犯了这八种过恶,好比马有八恶,没有人愿意购买驾驭,八恶之人必为大众所摒弃,不与他共住。”

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30楼 2017-03-02 21:27 回复 30楼

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观四食——佛陀的故事

观四食

    佛陀住在舍卫国祇园精舍时,弟子们认真修行,以求解脱生老病死、忧悲苦恼。弟子们虽然日夜修行,但是有少数人仍然无法突破人世间五欲贪爱等系缚,智慧无法增长,因此迟迟不能开悟。
    有一天,佛陀问弟子们说:“你们为什么而来修行?”
    弟子们异口同声答道:“我们是为了解脱生老病死,去除忧悲苦恼而来修行的呀!”
    “你们应当修观四食法门,以长养慧命。”
    “佛陀!是那四食呢?”
    “第一、观抟食,譬如被困在旷野中的饥饿父母,不得已而吃食自己的爱子。
      第二、观触食,譬如生剥牛皮,任由诸虫吃食,草木针刺。
      第三、观思食,譬如在村落或城市有大火燃起,有智慧的人,求脱远离,以免堕大火中。
      第四、观识食,犹如盗贼被缚,身受三百矛钻刺的苦痛。
    你们依此次第而观身、受、心、法等四念住,了解世间情爱、五欲无法久长,自然不起贪着心,这观四食的法门是为入道方便法门。”
    弟子们听了佛陀所说的观四食法门,个个茅塞顿开,不再执着于世间一时的五欲贪爱等,而在修行上智慧大增,不少人也因此开悟,成就阿罗汉果。

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31楼 2017-03-02 21:30 回复 31楼

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恶念如苦种——佛陀的故事  

恶念如苦种

     一天清晨,佛陀在波罗柰城托钵乞食。当时有位比丘行乞到此地,停在路边的树荫下休憩。在他静坐思惟时,生起了恶意的贪念。
    这时佛陀行经比丘身边,知道他起了不善的欲念,便充满慈爱地告诫他道:“比丘啊!不要种下苦恼的种子啊!它会腐烂发臭而流出味道难闻的液体,苍蝇蛆虫会随之聚集生长。”
    比丘受了佛陀的教诲,心生恐惧,恶念顿除。
    佛陀回到精舍,便把这件事情告诉其它的弟子,当时有位比丘恭敬地向佛陀请示:“佛陀啊!什么是苦种呢?它是怎么产生恶臭的气味?又为什么会流出汁液,生起污秽的蛆蝇呢?”
    佛陀答道:“愤怒、怨恨名为苦种,贪求五欲如同吐出的食物,臭秽不堪,所以说它会生出臭味。对眼、耳、鼻、舌、身、意六根的纵情放逸,如同恶臭液汁的流出,令人可怕,而放纵六根的结果,贪爱、忧愁、诸恶不善的心便接踵而至,这就叫做蛆蝇滋生。”
    佛陀接着说了一首偈语:
   耳目不防护,贪欲从是生,
   是名为苦种,生臭汁潜流,
   诸觉观气味,依于恶贪嗜。
   聚落及空处,若于昼若夜,
   远离修梵行,究竟于苦边。
   若内心寂静,决定谛明了,
   卧觉常安乐,诸恶蛆蝇灭。
   正士所习近,善说贤圣路,
   了知八正道,不还更受身。
    意思是说,眼耳等诸根如果不加以防护,让它随逐于外境,那么贪欲烦恼就会随之生起;反之,日夜守护,使它不放逸,则诸恶不生,行住坐卧便能常觉安乐。倘若修行实践八正道,便能解脱生死,不再受生污秽烦恼的生命。
   生存于世间的凡夫众生,因为贪恋外境的五欲之乐,因此,内心常患得患失,忧虑不安。如果能放下,不执迷于外境的物欲,能少欲知足,身心便能带来轻安喜悦,生活自然能改善提升。

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