佛陀成道日,听听佛陀的故事 (转)

1楼 2017-01-05 21:16 回复 查看 (239) 回复 (19) 1楼

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积分61435 等级12 香主

佛陀探病

      佛陀住在祇园精舍的时候,有一位比丘患了重病,因为卧病太久,不能清扫房间,所以他住的房间非常污秽。当他最初有病的时候,还有很多人来探病照应,但久而久之,就没有人肯发心前来慰问。
    佛陀知道以后,有一天到病比丘的房间探问:“你生病了,有人来招呼你吗?”
    “佛陀!当初有很多人来看我,后来病久了,就没有人来探望。”
    “你的病,现在怎么样了?”佛陀问。
    “佛陀!老病不易好了。”比丘流着泪说。
      佛陀听后,亲手抚着比丘的身躯,忽然间,比丘的病立即痊愈了,真是不可思议的佛力!
     “佛陀!感谢您!我的病好了,被人遗弃的我,佛陀为什么对我这样的慈悲?”比丘问。
     “人和人之间应该互相帮助的,你帮助过我,我也应该帮助你。”佛陀说话时,金容散发出慈悲的光芒。
    “佛陀!我没有帮过您的忙。”
    “你曾经帮助过我,你没有证果,不知道往昔因中的事。”
    “请佛陀慈悲开示。”
    “往昔有一位恶王,为了搜集财宝,不择手段。那时国王的部下有一名叫伍百的将军,他很慈悲,当时有一个僧侣触犯了国王,伍百将军不惜身命保奏,那僧侣才幸免灾殃。当时的伍百是你,僧侣是我。”佛陀说着前世的因缘。
    “哦!原来是这样。”细耳倾听的比丘非常欢喜,大慈悲的佛陀解除他的寂莫和重病,使他重获人情的温暖,康健的快乐。
    佛陀说:“八福田中,看病第一福田。”可见佛陀很重视看病。
   看病不只为求福,也是修行,所以佛弟子应当发心做众生的良医和护士

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2楼 2017-01-05 21:20 回复 2楼

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看病第一福田——佛陀的故事

看病第一福田

    印度的贤提国中,有一位年老比丘,因久病衰弱不堪而长期卧床不起,又不曾有人来探视看顾他。
    佛陀在禅定中看见老比丘病苦堪怜,便率领五百名弟子来到他的精舍,并吩咐弟子们轮流看护。所有照愿他的弟子,都因为他一身脏臭而感到恶心,甚至瞧不起他。
    佛陀知道这些情况,便亲自为病比丘洗涤身体。
    由于佛陀的慈悲,使得大地为之震动,天地豁然通明,贤提国王及臣民震惊异常,便到佛陀的精舍,对佛陀说:“佛陀啊!您是三界的导师、人天的师范,天地间无人可比,您的德行已经圆满无缺,为什么还要降尊就卑,来为这个老病脏瘦的比丘洗身呢?”
    佛陀告诉国王及与会大众说:“佛陀所以出现在世间,正是为了这些穷苦无依的人啊!你们要知道,看病第一福田,尤其帮助贫病的比丘、修道人,以及那些贫穷孤独无依的老人,可以获得无量无边的福报,如同恒河水一样渊远流长,将来你的希求也会如愿以偿,等到功德圆满时,便能得道而永远不再受轮回之苦了。”
    贤提国王及大众听了佛陀的开示,莫不为佛陀的身教与言教而深深感动。
    照顾贫病的人,使他们得到依怙,是慈悲的福田。佛陀虽然已经果德圆满,但是佛陀爱护众生的悲心像流水长河一般,是源源不绝的啊!

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3楼 2017-01-05 21:26 回复 3楼

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   佛陀的爱

    在心中有一份爱

  那是佛陀的关怀

  他指引着我的心

  让我更坚定去面对每一天

  在心中

  有一种爱

  来自佛陀的关怀

  让我们把这份爱

  用心来灌溉

  一起去散播开

  让每个人都分享这份爱

  让每颗心都能够平静

  用这份爱感动每颗心,

  将这世界变得更有情

  让每个人都分享这份爱

  让每颗心都能够安宁

  用这份爱抚平每颗心

  将这世界变得更和平。

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4楼 2017-01-05 21:28 回复 4楼

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香和臭——佛陀的故事

香和臭

    一天,佛陀和难陀尊者经过街市,在一家鱼铺门口停下来,佛陀对难陀尊者说道:“难陀!你到鱼铺里去,用手摸一摸铺在鱼上的茅草。”
    难陀就依照佛陀的话去做,佛陀问道:“难陀!你嗅嗅你的手,看看手上有什么气味?”
    “佛陀!腥臭难闻!”难陀闻后回答。
    佛陀说道:“难陀!若人亲近恶知识,交恶友,好比手沾腥臭,虽然时间短暂,因为恶业染习,他的恶名就会远闻了。”
    佛陀和难陀又走到一间香店,对难陀道:“难陀!你去店里乞化一个香囊来!”难陀依教。
    难陀回来后,佛陀说道:“难陀!你把香囊放下,嗅闻你的手,看又有什么气息?”
    难陀闻后,笑着说:“佛陀!我的手上香气微妙。”
    佛陀说教道:“难陀!若人亲近善知识,常常跟他学习,如同手握香囊,习染其德,贤名远闻。所以,难陀!你今后要多和舍利弗、目犍连他们在一起,他们的贤德也会影响你变成贤德的人。”
    善友如香囊,亲近他可以感染对方德行的馨香;恶友如鱼臭,不幸结交,则和对方沆瀣一气,恶名昭彰。结交朋友,怎能不谨慎?

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5楼 2017-01-05 21:34 回复 5楼

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  七车喻——佛陀的故事

七车喻

    有一年的夏天,佛陀来到王舍城弘化,与众比丘在竹林精舍结夏安居,当时富楼那尊者也参与其中。
    三个月的结夏安居期满,佛陀问比丘们:“从什么地方来?为什么来这里结夏安居?”
    比丘们都回答:“从生长的地方来,为求得到涅槃解脱之乐而来。”
    “比丘啊!既然如此,你们都能少欲知足吗?你们能精进向道吗?你们能诚心正念,欢喜修道吗?”佛陀提出一连串的问题。
    “佛陀!有的,经过三个月的结夏安居以后,我们都感到身心轻安,获得无比的法喜安乐。”
    “比丘们!这只是修行过程之一,不能算是解脱之乐。”
    此时佛陀从禅定中得知富楼那尊者在此结夏安居期间已经得到解脱之乐,于是说道:“富楼那!你不妨说一说这三个月结夏安居的心得吧!”
    “是的,佛陀!弟子向大家报告,富楼那先观心,再除欲念,后修知足。如此循序精进,提起正念,乃至一心不乱,如是心净见道,得解脱之乐。”
    “是啊!富楼那说的没错,从前波斯匿王因闻法心切,于是在一天之内,从舍卫国先后换了七种车,赶到北拘罗萨国的婆鸡帝城闻法,这是因为波斯匿王有智慧,懂得运用权巧方法,才能及时赶到,听闻佛法。因此,凡事要懂得方法,才能达到目标。”
    比丘们听了佛陀的开示后,才知道修行除了精进之外,还须要有正确的方法,才能进入修行之道。于是比丘们依次第法要,再次进入禅坐,终至开悟。
    修行要有循序以进的次第方法,也要有持之不懈的恒心耐力,修行不是一蹴可几,更无法剎那速成。圣人如佛陀尚须雪山六年的苦行,贤达如波斯匿王也要七易马车,才能听闻到佛法。佛法难闻,因此更要敬法重法,切莫怠慢轻法,错失殊胜因缘。

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6楼 2017-01-06 22:16 回复 6楼

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                      是不是人——佛陀的故事

             

是不是人

    “足下轮形,千辐轮状”,这是佛陀的三十二相之一,佛陀具有圆满的三十二相,并非天生如此,而是经过九十一大劫的修行,才成就了三十二相。
    有一天,一位婆罗门看到佛陀走过的足迹,竟然具有千辐轮相,大感惊讶,心想:“我有生以来,还不曾在人间看见如此庄严的千辐轮相,难道他不是人吗?我要循着足迹追踪,一探究竟。”
    婆罗门满心渴望,寻寻觅觅,终于循迹找到了正在树下静坐的佛陀。目睹佛陀庄严的容貌,巍巍的身光,婆罗门战战兢兢地问:“你是天人吗?”
    佛陀心平气和地回答:“我不是天人。”
    “那你是龙吗?”
    “我不是龙。”
    “你是夜叉吗?”
    “我不是夜叉。”
    “你是干闼婆吗?”
    “我不是干闼婆。”
    “你是阿修罗?迦楼罗?紧那罗?摩睺罗伽?”
    “都不是。”
    婆罗门惊疑地问:“那你是人啰?”
    佛陀回答:“我不是人。”
    婆罗门更加疑惧的问:“那......那么你一定是非人?”
    佛陀微笑着回答:“我也不是非人。”
    婆罗门瞪大眼珠,“你究竟是属于那一类?”
    佛陀不疾不徐的回答:“天、龙、干闼婆、紧那罗、夜叉、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人、非人,都是烦恼众生。我已经破除一切的迷惑,超越生死轮回,是超出三界的圣人。因此,我不是三界中的任何一类众生。不过,我虽然是父母所生的躯体,却不是烦恼的凡夫,宛如白净的莲花出污泥而不染。我历经多劫的勤苦修行,现在已经获得究竟的成就,因此,我应该被尊称为佛陀。”
    佛陀,是完美的人,是觉行圆满的众生!
   人,是未觉悟的佛,虽然未觉悟,经过努力修行,终有成佛的可能!

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7楼 2017-01-06 22:19 回复 7楼

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                  烦恼如树影——佛陀的故事

 

烦恼如树影

    尼干子是古印度六师外道之一,也就是今天所称的耆那教。
    有一天,一名尼干子前往僧团挑衅,想要和目犍连辩论,正巧遇到佛陀,佛陀问其来意,尼干子说:“佛陀!我听说目犍连有大神通,而且辩才无碍,今天专程来向他讨教。”
    “尼干子!你想问什么呢?”
    “佛陀!我听说比丘们由于修行不如法,常常生起无明烦恼。所以,我觉得不如让他们来学习我们的道法,或许能得到解脱。”
    “尼干子!比丘们起了无明烦恼,是正常的现象。就如同树,必然有树影;假如树身遭到砍伐,那么,树影还存在吗?”
    “佛陀!树倒了,树影自然也会跟着消失的啊!”
    “尼干子!这就对了,比丘们如果能够修行如法,无明烦恼也会跟着消失殆尽,正如同树倒了,影子自然消失一样。所以,修行中所出现的不顺障碍,正是过程中必然产生的种种考验,只要比丘们持之以恒,必定能够得到解脱。”
    随后佛陀又向尼干子开示三法印、四圣谛、十二因缘等道理,尼干子听完佛陀的教示后,心智顿然明朗,当下向佛陀恳切忏悔,并且舍弃外道而归依三宝,成为僧团的一员。
    烦恼好比茂密的树叶,尽管繁盛蓊郁,只要拔除无明的树根,树干乃至叶片必然随之干枯败坏。因此,修行首要降伏根本无明,一切的随烦恼自然去除。佛陀在十二分教之中,善于取用譬喻来教化弟子,这则烦恼如树影的譬喻浅易明白,并且显示佛陀宽容的心胸,不以责全的心来要求弟子。

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8楼 2017-01-06 22:35 回复 8楼

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修习慈心

    一早,舍利弗进城托钵,遇到一名老妇人在路旁哭泣。
    舍利弗慈悲的趋前垂询:“老人家,您怎么啦?”
    老妇人泪流满面的说:“尊者!我家里遭小偷,财物被偷光了。”
    舍利弗回到精舍后,将早晨见到的事情向佛陀报告。
    佛陀就着这件事为舍利弗说法:“譬如有一人家,女人多,男人少,小偷容易上门偷窃财物;好比不修习慈心的比丘,容易遭到恶鬼邪魔入侵,退失道心。又譬如有一人家,男人多,女人少,盗贼就不敢觊觎;好比时时刻刻懂得修习慈心的比丘,功德无量无数,邪魔外道自然无法侵袭迫害。”
    舍利弗由此了解到,一个人能够出家修行是多么珍贵啊!因此更加珍惜自己的道业。
    佛陀接着说:“修习慈心应当如牛乳般浓稠,使道心坚固,而不会受利欲所动摇,如此便能常保清净。”

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9楼 2017-01-06 22:39 回复 9楼

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                           扫心地——佛陀的故事

             

扫心地

    有一天,佛陀走到祇园精舍的门口,见到一个比丘在大声号哭,一群人在旁边嘲笑他的愚痴。这个比丘名叫周利盘陀伽,是个不聪明的人。
    但佛陀知道他的正直,所以很同情他,重视他。
    佛陀就问周利盘陀伽道:“你为甚么要在这里哭泣?”
    “佛陀!我是一个性情愚钝的人,我随同哥哥一同出家,哥哥前些时候教我背诵一首偈语,我记不得,哥哥说我对于修道没有希望,命令我回家,不准我住在这里,我被他赶出来,所以在这里哭,恳求佛陀慈悲救我!”
    佛陀听后,慈祥的安慰他道:“有这样的事吗?你不要挂在心上,你跟随我到我住的地方来,自己知道自己愚钝,这就是智者;愚钝的人是那些自以为聪明的人。”
    佛陀回来,命令阿难教授周利盘陀伽,不久,阿难也回说没有办法。
    因此,佛陀只得亲自来教,佛陀教他持诵“拂尘除垢”的偈句,而他仍然是记不得,大家都说这个人修道无望,但佛陀对一切众生都不曾失望,因此,佛陀又告诉周利盘陀伽道:“你用笤帚扫地,并为比丘们拂拭衣履和杂物上的灰尘,一面做事,一面持念偈颂。”
    周利盘陀伽依照佛陀的吩咐,为比丘大众服务,但比丘们反而怪他扰乱修行,不准周利盘陀伽扫除杂物,和拂拭衣履。
    佛陀告诉大家:“这是我教的,大家不要阻挡。”
    以后,周利盘陀伽扫地的时候,大家都同情他,都帮着教他念“拂尘除垢”的偈句。
    周利盘陀伽认真的工作,一心的持颂,终于将这句“拂尘除垢”的偈颂记得。日久工夫深,他渐渐体味到这句偈颂的意义。他想:“尘垢可以从两方面来看,一是内在的,一是外在的。外在的尘垢是看得见的灰土瓦石,是容易清除的;内心中的尘垢是贪瞋无明烦恼,这是要用大智慧才能清除。”
    周利盘陀伽这时的心内渐渐清明起来,过去不能明白的,现在渐渐明白。他又想:“人的欲就是尘垢,智者一定要除欲,不把这个欲断除,不能了生死,这是很可耻的事。因为欲而生出种种灾难苦恼的因缘,束缚人,不能自由。没有欲,心才能清净,才能自由解脱,才能见到真理。”
    周利盘陀伽这么想,渐渐息下三毒的心,使之进入平等的境地,不起爱憎之念,没有好恶之心,脱出无明的壳,愚钝的心于是豁然而开。
    周利盘陀伽觉悟以后,很欢喜的走到佛陀的座前,顶礼佛陀道:“佛陀!我现在了解,我已拂除心内的尘垢。”
    佛陀也很欢喜,嘉许周利盘陀伽,并对大众说:“持诵很多的经文,不了解经义,不去实行,怎么能得到利益?不如受持一句偈颂,照着实行,一定就能得道,你们看周利盘陀伽!”
    周利盘陀伽从此成了祇园精舍中有名的比丘,很受大家的尊敬,但周利盘陀伽的生活不变,每天扫地的时候仍然小声的持诵着:“拂尘除垢。”
    佛陀教化弟子能够观机逗教,给予权巧方便的启发。佛陀对于任何弟子都不会放弃,愚痴的弟子在佛陀看来,就像重病的佛子,施予耐心慈悲,必能长进。佛陀真是人天导师,世间最为伟大的教育家。

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10楼 2017-01-08 21:39 回复 10楼

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修行如弹琴——佛陀的故事

修行如弹琴

    佛陀的弟子中,有一位比丘名叫闻二百亿,又叫二十亿耳,他本是一个有名的音乐家,出生在富豪之家,父母视如珍宝。有一天,他听闻佛陀说法,很受感动,发愿披剃出家,过日中一食,树下一宿的头陀生活。他的双亲非常反对,但阻止不了闻二百亿对修行的热心。
    娇生惯养的闻二百亿在刻苦的修行之下,身体渐渐的衰弱了,但他仍不开悟。渐渐地,他感到难以支持,心中非常烦恼,因此就想还俗做佛陀的护法,以布施来求开悟。
    佛陀知道闻二百亿的心,为了安慰鼓励他,就来到他修行的地方,对闻二百亿道:“你出家用音乐来帮助我宣化,长养你和大家的信心,这是很好。但是你现在又喜欢独自勇猛的修行,除坐禅以外,别的事都引不起你的注意。我问你,弹琴时,如果琴弦太紧,会怎样呢?”
    “佛陀!琴弦太紧是会断的。”闻二百亿回答。
    “太松呢?”
    “没有声音。”
    佛陀慈悲譬喻道:“修行也和弹琴一样,不要太紧,也不能太松,太紧太松都容易出毛病。把心放得平和些,凡事都应追求中道。”
    闻二百亿遵奉佛陀的指示修行,于是心安静下来,不久就开悟,证得阿罗汉果。
    人生要追求中道智慧的生活。乐行令人耽溺五欲享受,苦行也会令人迷惑畏惧,不苦不乐才是中道,好比弹琴要不松不紧,恰到好处,才会发出美妙的音声。

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11楼 2017-01-08 21:43 回复 11楼

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五种非人——佛陀的故事  

             

五种非人

    有一天,佛陀对大众开示说:“你们要做一个健全的人。健全的人要有慈悲、智慧、正见,要随喜随缘、合群和众、乐观开朗,千万不可成为非人。”
    弟子闻言,齐声问道:“什么是非人?”
    佛陀说:“非人就是:当喜而不喜。当笑而不笑。当慈而不慈。闻善而不修。为恶而不耻。”
    舍利弗深有所感的说:“佛陀!在我说法的时候,常常会有少数几个人,他们从来不曾把目光注视过我,甚至当大家听得欢喜雀跃时,他却仍旧面无表情,木然呆坐,这是不是也是非人?”
    佛陀说:“是的!这就叫做闻善言而不着意,这也是非人。这种人由于本身人格上的缺陷,个性孤僻,很难融入大众,自然也不容易受到别人的欢迎,一生一世只有过着忧悲苦恼的生活。所以一个人要想得到快乐,必须可喜当喜、应笑当笑、能慈当慈、闻善当修、知恶当改,这才是身心健全的人。”
    弟子们聆听了佛陀的开示以后,终于会意五种非人的意义。
    一个人是否能进步,端看他闻善言是否能着意。佛法本来教人去除执着,但是如果听闻善言却漫不经心,言者谆谆,听者藐藐,入乎耳,不能存乎心,再好的良药,也医不了沉年痼疾,这种人就是佛陀所说的非人。

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12楼 2017-01-08 21:47 回复 12楼

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五停心观——佛陀的故事  

      

五停心观

    有一个人得了癞病,全身长满了恶疮,溃烂流脓,苦不堪言。一天,经过一处长满茅草芦荻的园林,被草尖所刺,痛彻心肺,于是生起瞋恨心,对着园林破口大骂。
    佛陀正好游化经过,看到这个情景,对随行的弟子说:“你们觉得这个人的行为是不是很愚痴可笑?”
    弟子齐声回答:“是的!佛陀!草木本无心,怎么可以因为身体的病痛而迁怒这些花草树木呢?”
    佛陀说:“对的!这个人因为身体上的病痛而起瞋恨心,说明他不只是身体上有病,就是他的心也病得不轻啊!”
    佛陀接着又说:“丘们!有一些人见到美色,闻到香味,听到好话,尝到甜的滋味,心里就起贪着;相反的,遇到不顺己意的境界,就起瞋恨心,这种情形就跟身上长疮的人一样,可以说身心都生病了。”
    弟子问:“像这样的人,佛陀有什么方法可以对治呢?”
    佛陀于是为弟子说示对治贪瞋痴惑障的五种修行法门:以不净观对治贪欲,以慈悲观对治瞋恚,以缘起观对治愚痴,以念佛观对治我执,以数息观对治散乱。
    以上五种修行法,称为“五停心观”。
   五停心观就是对治心理烦恼的五种方法,以五种正念来降伏五种妄念,勘破烦恼的虚妄性,对境不起迷惑,譬如长了恶疮的人,如果能了解草木本自无心,就不会愚痴迁怒无情众生。

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13楼 2017-01-12 21:29 回复 13楼

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说不如行——佛陀的故事  

说不如行

    有一天,一位经常跟随佛陀到处弘法的弟子忽然对佛陀说:“佛陀!您是有史以来最伟大的老师。”
    佛陀听了这话,丝毫没有露出喜悦之色,反而问弟子:“你见过世界上所有的伟大老师吗?”
    “当然没有。”弟子回答。
    “那么你认识现在活在世界上所有的老师,或未来将出生的老师吗?”
    “我不认识。”弟子再次回答。
    “那么,你说我是所有老师中最伟大的,这句话毫无意义,因为你没有办法知道你所说的话到底是真是假。”
    “我只想称赞您,因为您的教示这么高明。”弟子辩白道。
    佛陀说:“假如你认为我的教示对你有帮助,那么实行我的教示,遵循我的教示,这比谄媚更能使我高兴。”
    佛陀接着问身边的另一位弟子:“如果你要买贵重的黄金,没有试验之前,你会付钱吗?”
    “当然不付,因为万一是假的,那不就白花了冤枉钱。”弟子如此回答。
    “这就与我所教的事情完全一样。”
    佛陀继续说道:“你们不要认为我所说的,就一定是正确真实的,你们应该自己去试验我的教示,看看是否真实不欺人;如果你发现它是真实而有用,那么就去实行,不要只是因为尊敬我,才实践我的教示。此外,不要批评别人所教的,说别人的教示不好,世界上有很多伟大的教师,他们自己都有帮助别人的办法。因此,对他们任何一个都不可心存轻慢,他们教得好不好,这不是你的事,你的事只在使自己离苦得乐,同时帮助别人离苦得乐。”
    弟子们听了佛陀的教示,从此更能以理性、客观的尊重态度看待任何的人和事。

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14楼 2017-01-12 21:32 回复 14楼

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贪欲如举债——佛陀的故事  

贪欲如举债

    佛陀游化到舍卫国,居住在胜林给孤独园。
    有一天,佛陀问比丘们:“有一个贪欲心很重的穷人,他心中贪恋着物质,是不是会生起很大的苦恼?”
    比丘们异口同声地答道:“是的!佛陀!”
    佛陀又问:“如果这个穷人受不了物欲的诱惑,向人贷款来满足私欲,这会不会使他生起苦恼?”
    “会的。”比丘们回答。
    “这个穷人无法偿还贷款,贷款又滋生利息,是不是会产生苦恼?”
    “会的。”
    “穷人因为无法偿还贷款及利息,债主因而上门索债,是否会令人生大苦恼?”
    “会的。”
    “债主因为穷人不偿还债务而天天上门催讨,是不是很苦恼?”
    “是的。”
    “由于穷人不能偿债,因而被债主抓了起来,是不是会生大苦恼?”
    “是的。”
    佛陀接着说:“世间法中,穷而贪是大苦,向人贷款也是大苦。同样的,在圣贤法中,不相信善有善报,不肯受持禁戒,不肯学习布施、智慧,没有博学多闻,即使拥有许多的金银珠宝,也只不过是一个富有的穷人,没有真正的、无形的财富,是一个真正的穷人。假如一个人的身、口、意行恶,这就是在贤圣法中向人举债。行恶之后不肯发露忏悔,这就是由借款所滋生的利息。大众见了身、口、意不净的恶人,批评责备他是大众中的一根刺,恶人听了不但不悔改,反而覆藏反驳,这就如同债主索债。又如恶人在树下或空闲处,心中所思所念无非是贪、瞋、痴,这就如同债主天天上门讨债。因为身、口、意作恶而堕落恶道,这就如同被债主牢抓而不放。天下最大的束缚,没有再比地狱、饿鬼、畜生的束缚更加痛苦,有智慧的人应该要知道拔除烦恼束缚的根本。
    比丘们听佛陀的教示后,莫不收摄身心,精进修行,以免被三苦所束缚。
    我们的心是一座充满宝藏的灵山,蕴藏着无比丰富的资源,而众生愚痴,不知道开采自性的宝藏,反而舍本逐末,向外寻找宝物。有些人一生的清白往往毁于一念的无明,而铸下终身的憾恨。我们成圣成凡与否,就端看我们如何摄持正念,时时与正道相应,而不逐尘随浪,忘失本心。

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15楼 2017-01-12 21:37 回复 15楼

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过度之弊——佛陀的故事

 

过度之弊

     有一个住在城里的人,想到乡间从事农业生产。有一天,他特地跑到田野里去参观,看见一亩田里种着麦子,长得非常茂盛,就问农民是用什么法子把麦子种得这样好,农民回答道:“方法很简单,只要把泥土掘松,再加上肥料、粪水等,就可以有所收成了。”
    这个人听后,就依法去耕种,他把泥土翻松,铲平,再加上粪水,就只差把种子撒下去。这时,他考虑到下田时,自己的脚踏在田里会把泥土踏硬,麦子就不容易发芽生长,心想:“我可以坐在一张床上,叫人抬着,自己在上面撒播种子,那就不会把田里泥土踏硬了。”
    于是,他雇来四个人,每人擎起床的一脚,抬着他到田里去播种。由于他不知道本来两只脚,现在却变成八只脚,还加上一张床的重量,田里的泥土,就真的踏得很结实了。
    佛陀知道了这件事情,对弟子们说道:“这好比佛法的福田中,应该生出善芽,修行的人起初也非常谨慎,但是后来为法所囚、所执,反而修行不如法了,菩提善芽怎么能生长呢?”

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16楼 2017-01-20 21:46 回复 16楼

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 什么是道——佛陀的故事

什么是道

    萨遮尼犍是婆罗门长老,有五百个弟子。此人平日自恃甚高,看不起天下人,经常以铁叶护住胸腹,有人问他为什么用铁叶包着肚子,他说:“我怕我的聪明才智会流失掉。”
    有一天,他听说佛陀在各地教化,受到大家的护持、尊敬,心中不免生起妒意,因此带着弟子直达祇园精舍,故意向佛陀问难:“佛陀!请问什么叫做‘道’;?什么叫做‘智’?什么叫‘长老’?什么叫‘端正’?什么叫‘沙门’?什么叫‘比丘’?什么叫‘仁明’?什么叫‘有道’?什么叫‘奉戒’?如果你能一一回答出来,我就愿意做你的弟子。”
    佛陀明知萨遮尼犍是不怀好意而来,仍然慈和的一一答复他:“
    一、平时勤奋好学,为人正直,身心清净,满怀出世的最高智慧,这就称之为佛‘道’。
    二、所谓智者,不逞口舌辩才,而能无恐无惧,心胸坦荡,择善固执,这就是‘智’。
    三、所谓长老,不以年高称老,若能怀抱真理,仁慈爱物,明智通达,心如明镜,此人可称为‘长老’。
    四、所谓端正,并非貌美如花就是端正,如果能弃恶断贪,明慧无瞋,此人可称得上‘端正’。
    五、所谓沙门,不在剃除须发,若能行善止恶,息心断欲,发心弘道,始可称为‘沙门’。
    六、所谓比丘,并非托钵乞食即名比丘;若能舍恶勤修净行,明慧破诸恶,始可称为‘比丘’。
    七、所谓仁明,空口吹嘘,用心不诚的人不可称为仁明,只是虚有其表而已。如果心地清净,恬淡无欲,乐求寂静,是名‘仁明’。
    八、所谓有道,并非救一物就是行道,如果能普济天下众生,怨亲平等,是谓‘有道’。
    九、所谓奉戒,不在多言;如果所学不多,却能依法实践,终身守道不渝,便是‘奉戒’。”
    萨遮尼犍和他的五百弟子听完佛陀开示后,慢心顿息,随即遵照诺言,虔诚的礼拜佛陀为师。
    从佛陀的回答,可以明白修行除了戒相的遵守不犯之外,更重要的是身体力行,实实在在的奉行实践。

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17楼 2017-01-20 21:49 回复 17楼

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呵斥神通——佛陀的故事 

呵斥神通

    长眉罗汉宾头卢颇罗堕尊者,是《阿弥陀经》中佛陀的十六大弟子之一,他是一位证果的阿罗汉。
    有一次,在信徒前大显神通,赢得信徒们的喝采,尊者一时兴起,对信徒们说:“你们觉得升上天空很神奇吗?现在我就变化给你们瞧瞧,让你们开开眼界。”说完,便纵身一跃,飞腾至空中,施展种种神通,看得信徒们目瞪口呆,啧啧称奇。
    佛陀知道了这件事,对于尊者哗众取宠的行径,非常不高兴,派人把尊者找来,训诫他说:“我的佛法是要用道德来感化人,用慈悲来救护众生,而不是使用神通来眩惑大众,迷惑百姓。今天你非法使用了神通,藉以赢取信徒的尊敬,为了惩戒你,罚你在世上多受一些煎熬,等到将来积聚更多的功德,忏除了罪业,再让你涅盘。”
    由是尊者虽为证果的大阿罗汉,至今色身仍活在世上,不能证入无余依涅盘。由此可以说明,佛教不是标榜神通的宗教,佛教是个宣扬道德、慈悲、智慧的宗教。

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18楼 2017-01-20 21:54 回复 18楼

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甘露法门——佛陀的故事 

甘露法门

    一般佛教徒常以“如饮甘露”来形容闻法后的喜悦,到底什么是“甘露”?又为什么要称为“甘露”呢?
    有一位比丘,名阿梨瑟咤,有一天请示佛陀:“佛陀!什么东西叫甘露?为什么称做甘露?请佛陀慈悲开示。”
    佛陀告诉阿梨瑟咤比丘:“所谓甘露,就是永远不死的生命,也就是所谓的涅盘之境。我现在已经证得了无漏的境界,因此可以说明此种修行之道。”
    “佛陀!这条修行之道有迹可循吗?是不是只要认真修行,人人都可以到达涅盘之境呢?”阿梨瑟咤接着问。
    “是的,要到达涅盘之境,有八条道路可行,称为‘八圣道’,只要依循这八条正道修行,人人都可以证悟成佛,因此又可以称为成佛之道。”
    “是那八条正道呢?”阿梨瑟咤迫不及待的又问。
    佛陀说:“八正道就是:
    正见:正当的见解,正确地了解佛法,远离唯神、唯我、唯物等迷谬妄见。
    正思:正当的思惟,远离邪妄贪欲,作真理智慧的思索。
    正语:正当的语言,远离虚言、暴语、诽谤、妄语、戏论等非礼的言语。
    正业:正当的行为,即遵守国家法律,严持律仪,不做犯法的事,实行高尚而善良的生活。
    正命:正当的生活,也就是合理的经济生活,内心常存着伦理、道德的观念,谋求正当职业以维持生命。
    正念:正当的忆念,正心诚意,远离颠倒妄想,不失正念。
    正精进:正当的努力,向正理方向努力前进,勤修戒定慧三学。
    正定:正当的禅定,以真智入于无漏清净的禅定,身心专注于一境,消除一切杂乱,以养成完满的人格。
    以上八条是凡夫通往涅盘彼岸的修行方法,你们如果想解脱生死,当勤修此八圣道。”
    阿梨瑟咤听完佛陀开示,欣喜的说:“今天能够聆听佛陀亲口宣说此甘露法门,弟子如饮甘露,今后定当信受奉行!”
    甘露法门就是通往涅盘的八正道,依照八正道来修持身口意三业,便能远离三毒热恼,得到解脱清凉。因此,八正道是我们人生的甘露法门!

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19楼 2017-01-20 21:58 回复 19楼

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四种弟子——佛陀的故事 

四种弟子

    随着佛陀教化的弘传,皈依佛陀的弟子不可胜数,僧团份子良莠不齐自是意料中事,要求所有的弟子在短时间都能成圣成贤,是不可能的事情。如同十只手指头有长有短,再好的良田,也有几根稗草。
    一日,佛陀正为众弟子说法释疑的时候,一名弟子起身问道:“佛陀!可否说说您心目中理想的弟子应该具备那些条件呢?”
    “你问得正是时候,这也是我一直想告诉你们的。世间上有四种鸟:有一种鸟,它的外形美好,但是声音却如同鸷鸟一般难听;第二种鸟,它的声音悦耳动听,但是外形却很丑陋,譬如拘翅罗鸟;第三种鸟,不但外形丑陋,声音也不动听,譬如兔枭;第四种鸟,外形与声音都很美好,那就是孔雀。
    沙门如同这四种鸟,也有四种不同的类型:
    第一种弟子虽然身相庄严,威仪具足,但是却不能承顺法教,如法修行,又不勤于讽诵披览经典,这种人就如同形好而声丑的鸷鸟。
    第二种弟子的身相威仪或者比不上前者,但是却勤于讽诵披览经典,通达义理,精进持戒,具足梵行,这种人就如同声好而形丑的拘翅罗鸟。
    第三种弟子不但不能承顺法教,具足梵行,而且懈怠轻忽,对正法不能生起深信,邪知邪见,这种人与声形俱丑的兔枭没有什么两样。
    第四种弟子不但身相端严,威仪具足,并且勤于讽诵披览经典,精进修持,具足众戒,稍有一点小过错,便戒慎警惕,忏悔不已,更何况大的过错呢?他们对于正法也都能如法受持,不忘失一句一偈,这样的人真可媲美声形俱佳的孔雀呢!
    你们应当效法第四种类型的人才是啊!这就是我理想中的弟子。希望你们能善自思惟,如是学习。”
    众弟子听闻佛陀慈心剀切的教示后,莫不欢喜信受,依教奉行。

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20楼 2017-01-20 22:00 回复 20楼

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四种雅行——佛陀的故事 

四种雅行

    有一天,佛陀在祇园精舍为大众说法,与会大众都凝神谛听佛陀说法。
    佛陀告诫弟子们说:
   “有四种雅行是智者所乐于遵行的,但是却不为愚夫愚妇所乐于听闻。
   一、恭敬供养父母师长,使生活资用没有匮乏;
   二、仁民爱物,慈心不杀;
   三、惠施救济贫苦众生;
   四、生逢佛世,不违圣教,如法修行。
   如果能将这四种雅行修习纯熟,那么,离清净无为的大道也就不远了。”
   佛陀又告诉弟子们说:
   “更有二种法,必须学习:不论处在大众中,或者自己独处,都要如实思惟观察自心,令心不放逸,不懈怠。独处时,应当息心静虑,禅坐习定;在大众中,广博学习讲论佛法。
   此外,又有二种施:以美味饮食供养众生,是为食施;为众生演说甚深微妙法义,是为法施,诸供养中,法供养第一,法布施才是最殊胜的供养。所以,你们应当心心念念以弘扬佛法为己任,自利利他,自度度人,这才是真正的修道人。”
    听了佛陀演说如此的妙法,弟子们都欢喜信受。

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