不一样的声音:《心经》讲解 (转)

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大宝法王:2016年亚洲讲经法席《心经》第一堂课(8月15日)

时间:2016年8月15日

地点:印度德里古拉冈凯悦酒店

来源:大宝法王中文官网

九百年来第一次,法王中文说心经

这次课程与以往不同,因为这是我第一次直接讲解佛经」,法王噶玛巴在历史性的首次讲经法席上如是说。

在大众亲临历史现场的惊喜中,睽违十年,法王再度为来自各国、以中文为母语的750位亚洲区法友,以中文开示《心经》课程,距离上次在菩提迦耶「宗门实修」的四加行课程,转眼已经十年。法王也期许到,祈愿藉由这一次因缘,建立起藏传佛教讲经的传统。

在雅致宽宏的凯悦大会议厅中,有前一天布置到半夜三点、五百席原木色的法本桌及同色系座垫,桌上的《心经》课程法本则采用古法线装,直式收录了兼容显密的《金刚总持祈请文》、开经偈、唐玄奘大师译版及敦煌石室本的两版《心经》、〈月藏经吉祥文〉及回向文。

大厅中央讲台上,巨型屏幕上投射着法王隶书体的「心经」二字,简洁而庄严。场外,风尘仆仆从各国连夜赶来的法友们,穿上素净白衣,携带着此次主办单位特别制作的「心经」棉麻文件袋,从下午1:00多起陆续排队,等待3:00开始的课程。

3:15,法王踏上特别陈设的红地毯,从会场中央入场,并向佛陀以行三顶礼后,向与会大众合掌致意后,坐定,开始此次的《心经》课程。

■「讲说佛经,是我长久的心愿。」

法王先以中文说,「大家阿弥陀佛!」问候大家,接着先以藏文开示:

此次能在印度首都新德里,听闻《般若波罗蜜多心经》,是非常难得的因缘,首先问候大家吉祥如意、札西德勒!印度是释迦牟尼佛修行及传道的主要国度,今天刚好是印度独立纪念日,因此今天有机会在此上课,除了表达对印度的敬意之外,也祈愿印度国运昌盛!

这次讲经课程和以往开示不同,因为这次课程是讲解「佛经」,这也是我第一次直接讲解佛陀的经典,是从所未有的。当然,讲经并非易事,我也不具备以往印度成就者的证量,仅是希望藉由这样课程,能为大家种下善的种子。我不具备阐述好这部经典的能力,也不奢望能藉此利益大家,但希望能生起善的种子,这是我的期望。

其实从很久以前,我就有「讲解佛经」这样的心愿。因为在藏地,传统而言大多数是讲述(菩萨著作的)论典,很少直接讲述佛说经典,也就是过去藏传并未有「讲经」传统,大部分是「说论」。或许此次讲经会是一种开始,以此在藏传文化中开启这样的传统,对于这个心愿,我之前想了很久,但一直勇气不够,而没有实行。

另一个原因是,很久之前有人希望我讲解《金刚经》,而《金刚经》篇幅比较长且深奥,很难一次讲解,或许未来有机会,总之这次先讲解《心经》。

(法王接着突然改以中文开示,引起会场一阵欢呼:)

这次讲解《心经》,其实是因为很多人曾请求我用中文来讲经或讲法,但这对我来说,压力是非常非常大的,因为我的中文程度不是很好,一直停留在小学五年级阶段,我曾经去国内参观学习,那时中央领导介绍我的学习程度到哪里时,就介绍我「中文程度小学五年级」,我一直记得这件事情。(众笑)

一个只有小学五年级程度的人要讲经说法,压力太大了,但是我这次还是尽量用中文来讲《心经》(大众鼓掌),其中当然也有其他原因,一些秘密的原因,就先不说了。

■《心经》版本介绍

首先,先和大家介绍一下《心经》的版本。

在中文里面,《心经》目前已知有11个翻译版本,现存只有9个,藏文则有3种版本。不论中文或藏文,基本上都可归纳为「广本」跟「略本」两种。

我们汉地最常见的版本,是由玄奘法师所翻译的《般若波罗蜜多心经》,共有260个字,这是属于「略本」;而藏文最常见的版本,是由智军译师在八世纪时,所翻译的版本,他是属于「广本」。那么,广本和略本的差别在哪里呢?「略本」的内容,只有教理本身,这部分称为「正宗分」。而广本,是在这个「正宗分」的前面,多加了介绍佛陀宣说这部经典的时空背景,和与会人士等等的「序分」:还有在「正宗分」的后面,强调这部经典的功德利益,令这部经典能够广大流传的「流通分」:

略本:正宗分──教理本身广本:一,序分──佛陀宣说这部经典的时空背景 二,正宗分──教理本身 三,流通分──强调经典的功德利益,令这部经典能够广大流传藏文里面,保存了八位印度论师对于《心经》的批注,当中,最有权威的就是无垢友大师所写的《圣般若波罗蜜多心经广释》。

在中文的11部《心经》译本当中,有些是属于广本,也有一些是属于略本的。而在藏文当中,最常见的2个版本都是属于广本;但是,近期也在敦煌地区,找到了古老的藏文《心经》略本。

■《心经》经名讲解

般若波罗蜜多心经(敦煌石室本)大蕃国大德三藏法师沙门法成译

如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。为什么经典要命名?

这次所要讲解的这部经典,名称是:《般若波罗蜜多心经》。

首先,每一部经典为什么都需要取一个名字呢?《入楞伽经》中,提到了关键的原因:

若不说于名,世间皆迷惑;为除迷惑故,是故立名言。

意思是:世间的人为了掌握事物的内涵,都会习惯取一个名字;特别是在经典的命名上,更是能够帮助一般人,掌握经典的内涵,明白它到底在说什么。因此所有的佛经在一开始,都会取一个名字。因此这部经的经名,和它的内涵,是相呼应的。

在经典命名的方式上,有许多不同的做法。例如,以经典的「颂文数量」来取名的,再来是用「作者的名称」来命名的,还有用「声韵学」来命名的,再来就是用内容来命名,这部《心经》就是用内容来命名。

解释经名:正确了知到彼岸的心要

般若波罗蜜多心经(敦煌石室本)接下来,我想对于《心经》的经名,先做一个字面上的解释,再来说说他的内涵。《心经》的名称,中文是由八个字所组成的。而在梵文当中又是怎么说的呢?就是:「般若波罗蜜多呵哩娜也」,字意分别如下:

一,般:意思是「正确」。二,若:意思是「了知」。三,波罗蜜多:意思是「到彼岸」。四,呵哩娜也:意思是「心要」,也就是「精华」的意思。

将以上各部分结合起来,就是《般若波罗蜜多心经》。「般若」平常会说成是「智慧」,但是「智能」这个词,现在太普遍被使用了,容易跟世间的「聪明才智」搞混。因此,这里我们使用了唐朝的三藏法师义净的翻译,他将「般若」两个字翻译成「正了知」,这个翻译也跟藏文的「些若」比较接近,解释起来也比较容易。

以上是对于经名的字面解释。接下来是内涵的解释。

首先,「正了知」当中的「了知」,也就是「认知」的意思,包括了三种认知:

一,世间错误的认知;二,出世间声闻与缘觉的认知;三,如来的无上认知。?正了知:就是「佛的认知」

这里的「般若」,是指当中的最后一种,前面两种并不算是究竟的般若。

接着,「正」的意思是什么呢?「正」有最殊胜、最好的意思。这种认知,胜过了世间与出世间的一切其他的认知,所以是「无上的认知」,指的也就是「佛的认知」。但是这里有一个问题,也就是要把「一切圣者菩萨的认知」归类在三种认知当中的哪一个呢?圣者菩萨,也就是登地菩萨的认知,其实可以称为般若,因为他的认知,相似于如来的认知。

还有一种解释是,这里所谓「最殊胜的认知」,指的就是「证悟空性的智慧」。

到彼岸:分「能到」和「已到」两种

再来,解释一下「波罗蜜多」的意思,这个意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅盘,而「此岸」指的是轮回。

「正了知」的作用是什么呢?为什么这里称为「到彼岸」呢?因为它就像是一艘船筏,能够帮助沉浮在轮回大海的众生们,前往涅盘大城的彼岸,因此称为「到彼岸」,也就是「波罗蜜多」。「到彼岸」又有两种解释:

一,能到彼岸的工具:有学道般若指的是什么呢?它指的就是「有学道」这个阶段的「般若」,有学道这个阶段的般若是什么意思呢?也就是「正在前往成佛道路上的菩萨」的「般若智慧」,它能够令人到达彼岸。

二,已到达的彼岸:佛地般若

指的就是「佛地」,提起「佛地」,想起哈利波特的佛地魔,心太乱了,「佛地」也就是最终「成佛果位的般若」。以上这样的说法,是根据月称论师的《入中论释》的说法。

实际上这里所讲述的「般若」,是指「证悟空性的智慧」。但是,还有几种事物也可以被称为般若,例如:「自性般若」、「经般若」、「道般若」和「果般若」:

(一)自性般若:指的就是空性。(二)经般若:指的是阐述空性的大乘经典。(三)道般若:是指圣菩萨众的智慧。(四)果般若:是指佛陀遍知的智慧。

但是以主要的般若来说,一般是指「果般若」,因为,这才是究竟圆满的彼岸。而前三个般若呢,也可以被称为是般若,但并不是最究竟的般若,因为还没有到达彼岸。以上这样的说法,是出于陈那论师的《般若八千颂精要》。

■ 译者简介

大蕃国大德三藏法师沙门法成译这部经典是由大蕃国(蕃,读音播,即古西藏)三藏法师管法成,从藏文翻译为中文,并且保存在敦煌石窟中的版本。

法成译师,是一位藏族译师,是少数精通中文、梵文与藏文的大师。他曾经将像是《瑜伽师地论》、《大般涅盘经》等等论著,从中文翻译成藏文。尤其是他所翻译到藏文,由西明圆测大师所写的《解深密经释》,更是藏传佛教学者研究唯识学的时候,最重要的依据。

据说,他也曾经将玄奘大师翻译的六百品的《大般若经》,从中文翻译到藏文。总之,他是一位极为少见的大学者,民初学者陈寅恪教授曾经说过:「法成大师对于吐蕃(即古西藏)的贡献,相当于玄奘大师对于中国的付出。」

■《心经》经文正说

接下来是「正说经文」了。这里将经文分为八个部分,就是「序」、「时」、「眷属」、「因缘」、「问」、「答」、「顺说」和「随喜」这八个部分:

第一部分:序

首先,「序」指的是这部经的第一句话:「如是我闻」。

如是:这样而已「如是」就是指此经,听闻此经的经典结集者,将他所听闻到的内容,就是「这样而已」,没有其他多余的部份,并且一字不多、一字不少地记录下来。「我」则是指结集者本人。总之,这句话的意思,就是指结集者他自己「闻如是经」的意思。

我:集结者

对于这部经的集结者是谁,有很多不同的说法:

(一)文殊师利菩萨:智友阿阇黎在《心经》的解释中提到:「所有般若系经典的集结者,都是『文殊师利菩萨』」。

(二)金刚手菩萨:在摩诃阇那的《心经注释》中提到:「陈那阿阇黎认为,所有般若系经典都是由『金刚手菩萨』所集结的。」

(三)文殊师利菩萨、弥勒菩萨、阿难尊者:另外,在龙树菩萨著名的《大智度论》中明确地提到:「所有大乘经典,都是文殊师利菩萨、弥勒菩萨和阿难尊者一起结集的。」

(四)阿难尊者:在《小品般若经》中提到:「佛告阿难:我是汝大师,汝是我弟子。汝以身口意业,于今现在供养恭敬,尊重于我。我灭度后,汝当以是供养恭敬,尊重般若波罗蜜。」

在《般若八千颂》的第二十八品,和第三十二品当中,佛将《般若经》嘱咐给阿难尊者,由于这个原因,解脱军阿阇黎主张:「大部份的大乘经典,都是由阿难尊者结集完成的。」狮子贤论师也提出过这样的说法。

然而,清辨论师在他的著作《思择炎》当中,提到:「声闻不能作为大乘经典的结集者,因为大乘义理并非他们所能理解的。」因此,对于阿难尊者作为大乘经典的结集者这种说法,提出了反对。

可是,在《大法鼓经》中提到:「释迦牟尼佛要求迦叶尊者保护大乘经典。而迦叶尊者也曾经指定阿难尊者,负责进行了第一次的经典结集。」因此,作为同样是声闻的阿难尊者,也可以作为大乘经典的结集者,这是没有什么问题的。

总之,这部经典的集结者是谁,至今没有一个绝对的说法。如果是共同集结,有时出现文殊菩萨名字,并不代表其他菩萨或阿难尊者没有参与过。

闻:直接听到

「闻」的意思,表示了集结者在集结时所宣说的内容,并不是他个人的意思,而是单纯地将听到的内容如实地说了出来。同时,更是在强调,集结者是直接听到了这些经文,而不是间接听说的。

「如是我闻」的「如是」是指什么呢?是从「尔时,世尊等入甚深明了」到「闻佛所说皆大欢喜」之间的整部经典内容。以上是八个部份中的「序」。

第二部分:时

一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。一时:时圆满

「一时」指出了这件事情发生的时间。这里包括几种意思:

一,难得:第一个意思是:由于这部经只被听过一次,不会重复地被听闻,因此它有「难得」的意思在里面。很重要的事情佛陀只会说三次,说三次不听时,金刚手菩萨,类似佛陀的保镖,如果佛陀说三次你不听,金刚手菩萨就会用金刚杵来打你,他的金刚杵非同小可,一打下去可能你就糟了,反正很重要的事情时,佛陀会嘱咐三次,不会说第四次,因为三次听不下去时,讲第四次也没用。

二,智慧:第二个意思是:「一时」代表集结者很有智慧,因为他只是听了这么一次,就能全部将它记下来。

三,时圆满:「一时」还表示了五圆满当中的「时圆满」。为什么这么说呢?因为这里所谓的「时圆满」,是指讲说这部「法圆满」的深奥经典当下,还同时圆满具备了「大师圆满」、「处所圆满」、「时圆满」和「眷属圆满」共四者,因此表示五圆满中的「时圆满」。

薄伽梵:大师圆满

「薄伽梵」这个词在梵文里有很多种意思,因此古代译师们保留它的梵音,而不翻译出意义,这就是所谓的「义多故不译」。

这里的「薄伽梵」,指的是佛陀,也就表示了五圆满中的「大师圆满」。薄伽梵若翻译成中文,又称为「出有坏」,因为一切诸佛都超越了轮回和涅盘两边,所以称为「出」。佛陀又具足「断德」和「证德」两种功德,所以称为「有」。然后他也究竟摧坏了「二障」或者「四魔」,所以称为「坏」。弄不好,佛陀变成坏人了。因此,佛陀被称为「出有坏」,也就是「薄伽梵」。藏文中翻为,就具备「出有坏」这样意思

因为在印度,「薄伽梵」一词被使用得很广泛,例如大自在天等也用此词,因此藏文在其后加上一个「de」,代表超越世间神的意思。

王舍城:处所圆满

此处的「处圆满」,就是「王舍城」。据说,摩羯陀国过去的首都,位于拘尸那罗,但这个首都一再受到非人的影响而导致火灾,国王最后实在忍不住,召令全国说,全国同志,「以后谁的家里起火,那就搬到清凉寒林旁边去盖房子住。」意思说你要搬去寒林去,谁家起火要被惩罚的意思。

没想到说完之后,第一个起火的,就是国王自己的宫殿。因此他就将宫殿搬到了清凉寒林边,此城因而取名为「王舍城」。

而在《大智度论》中,龙树菩萨提到了两种说法:

第一种说法主张:曾经摩羯陀国的某一任国王,他有一个儿子,这个儿子长得很特别,他有一个头、两张脸和四只手,他有很多故事,暂此先不提。他长大之后,勇武有力、晓勇善战,他将当时一万八千个国家的国王,都囚禁在这个摩羯陀国的首都当中,统治了整个印度,因此这个地方被取名为「王舍城」。

另一种说法谈到:摩羯陀国过去的首都,是在另外一个地方。当时有一位广车国王,他的父亲因为反对祭祀天神时杀生,因此受到外道诅咒,所以最后整个身体都陷入到了地底。广车国王继位之后,心想:「如果我统治这个地区,因为父亲陷入地底,将会有很大的罪过。」所以决定迁移首都,最后定都于五座山环绕的一个盆地当中,并将这个首都取名为「王舍城」。

鹫峰山:处所圆满

这里的经文当中,同时提到了「王舍城」与「鹫峰山」两个地方,是为了表达出圆满包括出家与在家的二众弟子,代表当时佛陀说法时,僧俗二众都在此,代表伍圆满中的处所缘满

这座山名为「鹫峰山」的原因,经论中有几种说法,前两种说法出自龙树菩萨《大智度论》记载:

一,山形如鹫:因为这座山的形状如同秃鹫(秃鹰),所以称为「鹫峰山」。二,鹫聚之山:在王舍城的南方,有一座尸陀林(坟场),许多的秃鹰都会到这里吃腐尸,最后再飞回这座山上,所以称为「鹫峰山」。三,世间菩萨如鹫聚集:在其他的经论当中记载,其他世间的菩萨们会如同秃鹰聚集一般,飞到这座山上,听闻释迦牟尼佛宣说《般若经》,因此称为「鹫峰山」。在大乘佛经的「宝积部」当中谈到:「当这个世间毁坏的时候,这座山也不会毁坏。」

第三部分:眷属

与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。在陈那论师的《般若八千颂精要》中说:「我说有大师,眷属证境时,结集为正量,极成故世间,境时咸决定,尊证具足已,知所说为量。」

在大师与说法时间确定的情况之下,有眷属们作为这个法门的证人,才能让说法者所宣说的文字,具有可信度,并且能够让这部经典更加完整。因此,这五种圆满,让具有信心的弟子们,能够进入此经。

「眷属圆满」指的是「与大苾刍众,及诸菩萨摩诃萨俱」这个句子。

与大苾刍众:阿罗汉比丘

「大苾刍众」(芯刍,后世又音译作「比丘」)指的是声闻乘的僧众,缘觉众应该不会过来听佛陀开示,他们有一点傲慢。一般来说,「苾刍」的意思是指,受过具足戒的比丘,也就是得到了佛教圆满出家戒的人。而这里的「大苾刍」,不代表比丘都是胖胖的,而特别指的是开悟的阿罗汉比丘,又是比丘、又是阿罗汉。

「众」这里指的就是僧众。一般来说,聚集了四位比丘,就可称之为「僧众」。在梵文当中「僧伽(SANGA)」有「不会被外力所分裂」的意思,另一个角度来说,也就是「和合」的意思。僧众不是很容易阿,不会被外力所分裂,这不是很简单。及诸菩萨摩诃萨俱:俱足七大功德菩萨

「菩萨摩诃萨」中的「菩萨」,是「菩提萨埵」的简称,「菩提」是觉悟的意思,「萨埵」是指勇气或勇敢。这是因为他们是勇敢的追求伟大佛果的人,所以被称为「菩提萨埵」。

这里的「摩诃」,有「广大」和「伟大」的意思。根据《大乘庄严经论》中所说,因为这些菩萨们,他们所关注的,是广大的一切众生,同时他们还具备了广大的精进、伟大的事业等等七种伟大的功德,因此可以称为「伟大」、「摩诃」。

就这样,大师和与会眷众都聚集在一起。刚刚这段解释当中,可以知道需要众多因缘齐备,才能让一个法得以讲述出来,因此本身很难得。

■ 五圆满和合,正法才现前

透过这些介绍,可以了知道佛法难得,同时可以依止、寻找到一位上师,也非易事。所以我觉得,只有「大师圆满」也不行,佛陀很圆满,他自身圆满也不够、能够说出「圆满的法」也不够,与会听众、听法者也需要圆满。听法者、听众不圆满,他自己圆满、摆在那边,也没有什么用。

听法者圆满时,时间也要圆满。现在大家都这么忙,要找到一个刚好的时间不容易,要找到恰当时间去听法,也是不容易,因此大师圆满、眷众圆满之后,还要处所圆满,五星级酒店还OK吧?比起灵鹫山好一些吧?

用「鹫峰山」这词好一些,鹫峰山也有内、外鹫峰山,外鹫峰山是我们去八大圣地时看到的,就这样一座山,什么都没有;而「内鹫峰山」则是庄严佛国,可能只有佛陀和菩萨才会看到,很漂亮,但是我们看不到,可惜。

■ 不一定有明天,别等老了再修!

因此,我觉得我们今天讲解这些内容,大家可能要想一想,听法或修法很难得,应该要存有「难得之心」,需要一份珍惜的心来修法,不然都是浪费时间。

有时我们觉得「先做好世间工作,以后等自己老时,再来修行」,这种想法是不太恰当的,因为「死亡」不会等到你年老时才来。有可能明天你就会死,或者等一下课程结束后就会离开人间,当然这样讲不吉祥,希望大家不会死,但这样的可能性仍然是有的啦。

因此我们不能等老时再修行,先享受世间荣华富贵,这是不恰当的想法,因此我们一定要珍惜佛法,秉持难得之心来修习佛法,马上、立刻去学习佛法。西藏噶当派大师有一句,对我来说很有用处,他说,「一切法,都是今天要修的法」,所以是说所有法都是当下要去修,不是等到明天。因此时间不等人,一切都是无常,我们一定要以非常珍惜的心态,马上去修、立刻修行。

■「在这个禅修垫上,我就要成佛!」

因此前面所说的种种「圆满」,可能大家会有个感触,修习佛法时应该有这样心态,不然学佛很多年,但没有一种真正的感触或感动,就没什么用。

因此我们西藏很多祈请文当中,都会有一句话:「在这个禅修垫上,我就要成佛!」。按现在说法,要现在、马上、剎那间,在这个禅修垫上成佛,意思就是要「马上动手」,不是说什么等待以后什么千载难逢的机会,「现在」就是千载难逢的机会,机会就在你面前,因此你要马上修行,即身成佛、立即成佛。

我们说菩萨要修持无量阿僧祇劫,看起来好像很长远的路,其实这并非用数字衡量,而是我们到底能不能一下子累积无量功德,我们可以在剎那之间,积聚无量功德,不是说「无量劫」就代表要一步一步走下去,或慢慢数数字「一个劫、再过一个劫…..」,菩萨可以在剎那间,累积无量阿僧纸劫的功德──这我不多说,今天点到为止。

现在念一遍《月藏经》。

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2楼 2017-03-12 20:45 回复 2楼

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用心听心经:原来佛这样说法!


时间:2016年8月16日上午10:00至12:00 地点:印度德里古拉冈凯悦酒店

第十七世大宝法王噶玛巴2016年亚洲讲经法席《心经》课程.第二堂

授课上师:第十七世大宝法王噶玛巴

​法王先以中文问候大众:「大家早安,阿弥陀佛!」接着以藏文开示:

今天会继续讲解《心经》。本来预计这次课程参与者,预计大概是三百人左右,因为上课人多时,相关事务也相对会比较多,后来越加越多,一路从三百人变成最多七百人。我对大家对《心经》有信心感到很欢喜,也很随喜大家可以一起前来「用心听心经」,但当初真的没想到会这么多人。

真的由于各位的用心、这么有信心地投入法教的学习,因此让我这个讲法者很有压力,平常我不是很乖的,但这次因为大家如此投入,也让我要乖乖的、认真准备此课程。接下来接续昨天的《心经》内容。

请大家记住我的中文水平不高,还是学生程度,接下来就要用中文来讲。

(接着,法王转用中文来说:) 接下来,请听我这个「学生」的报告。

更正前说:坚持要杀生的国王,沉到地底下

我们在昨天的课程当中,讲到了「经典的名称」,「译者的简介」。接着进入到「正说经文」的部分。「正说经文」有八个部分,分别就是「序」、「时」、「眷属」、「因缘」、「问」、「答」、「顺说」和「随喜」这八个部分。昨天讲解了前三个,也就是「序」、「时」和「眷属」。

但是昨天有一个地方,就是「王舍城」命名缘由的故事当中,有一段出自《大智度论》的故事中提到:「当时有一位广车国王,他的父亲因为主张祭祀天神要杀生,所以最后整个身体都陷入到了地底。」我当时有点说错了,今天该罚一下,说成他的父亲认为「不要杀生」,但其实他就是坚持「要杀生」──说反了,罪过很大啊。

这个故事的细节很有趣,刚好可以在这里顺带补充一下。这个坚持杀生的国王,名字叫做「婆籔」,他因为厌离世俗,就出家成为婆罗门的仙人。有一天,几位婆罗门的出家仙人,跟一些在家婆罗门吵了起来。

在家婆罗门认为:「依照经书说,祭祀天神的时候,应该要杀生吃肉。」但是出家仙人们却认为:祭祀的时候,不应该杀生吃肉。正当大家争来争去的时候,有一位出家婆罗门说:「现在有一位当过国王的出家婆罗门仙人,你们会相信他所说的吗?」在家婆罗门说「相信!」。出家婆罗门就说:「好,那么我们就请这位国王做评判,明天就一起去问他。」

没想到当天晚上,在家婆罗门偷偷先跑去见了这位出家国王婆薮,请求婆籔说:「明天争论的时候,请一定要帮我们。」第二天早上,大家到婆籔跟前时,出家仙人就问婆籔先人说:「祭祀的时候,应该杀生吃肉吗?」婆籔仙人回答:「根据婆罗门法,祭祀的时候,是应该要杀生吃肉的。」出家仙人们听完后,觉得很惊讶,就说:「先不管律法怎么说,你自己觉得怎么样?」

婆籔就说:「我的想法是,为了祭祀天神,当然要杀生吃肉呀!这个被杀的动物,是因为祭祀而死的,所以死后一定会投生到天道。」这些出家仙人听完之后,气得不得了,大骂说:「你错了!你这个骗子!」甚至还对他吐口水说:「罪人,你去死吧!」没想到一骂完,这个婆籔仙人脚踝以下,就陷到地底下。

当时,出家仙人们继续追问:「你要说实话!你故意骗人的话,整个身体都会陷落进去的。」他回答说:「为了祭拜天神而宰杀羊只等动物,并且吃牠们的肉,当然是无罪的。」这样一说完,他的膝盖以下又陷进去了。就这样一路问答到最后,婆薮仙人竟然整个身体都陷入到地底下,只剩一颗头在地上。

这时候,那位出家仙人劝他说:「你看吧,你就是骗人说大话,得到了这样的现世报,你赶紧说实话,虽然你只剩一颗头露在地上,但只要你说实话,我们仍有办法救你出来的。」

这时候婆籔仙人心想:「我可是做过国王的,是个有身份地位的人,怎么可以出尔反尔不算话呢?没面子!而且在婆罗门教的《四部吠陀》当中,都一再赞叹祭祀天神的功德,所以就算我死了,也一样坚持杀生祭祀是无罪的。」接着他尽最后一口气说:「祭祀天神的杀生,绝对是无罪的!」

最后,出家仙人们非常失望的说:「你真是一个无药可救的人啊,我们不想看到你了!」说完,婆籔仙人整个身体都陷入到地底下,不见了。从那时直到龙树菩萨的时代为止,印度人们都仍沿用婆籔仙人的主张,祭祀天神时要宰杀动物。而在屠杀动物时,都会对着被杀的动物说:「是婆籔杀你,不是我杀你,不要怪我」有这样习俗。

其他后面的故事,也就是婆籔的儿子广车国王之后搬迁的事情,在昨天的课程当中已讲过了,现在就不多说了。也就是他孩子觉得此处是父亲陷入的地方,不应再继续居住。

■《心经》经文正说

今天接着要讲解的是第四部份「因缘」,和第五部份「问」。

尔时,世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时,观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观察照见五蕴体性悉皆是空。(第四部分「因缘」)

时,具寿舍利子,承佛威力,白圣者观自在菩萨摩诃萨曰:(第五部分「问」)

第四部份:因缘

先讲第四个部份「因缘」,是在说明形成这部经典的直接因素。这一部分的经文,是从「尔时,世尊等入甚深明了」一直到「观察照见五蕴体性,悉皆是空」之间的经文。

「因缘」,又可称为「别序」,这是每一部经典自己特别独有的部份,和其他任何经典都有所不同。而昨天课程中提到的、第一个部分的「序」,则是「通序」,那是所有经典都相同的段落。接下来每句做解释。

尔时

「尔时」指的是佛陀进入三摩地、开始说法的那个当下。一般佛陀是不会主观地讲说自己的想法的。那么,为什么现在佛陀进入禅定、开始说法了呢?这是因为,当时的与会大众们,善根都圆满成熟了,佛陀观察到这样的一个因缘,知道这就是说法的正确时机,所以佛陀平等地进入三摩地。

等入甚深明了三摩地

接着,要讲解「等入甚深明了三摩地」这一段经文。

甚深

首先,甚深明了三摩地的「甚深」,指的是胜义谛空性。无垢友阿阇黎认为:这里将空性称为「甚深」的理由,是因为「空性」超越了一切经验与极端。

同样,《小品般若经》中也说:「甚深相者,即是空义。」接着又说道:「般若波罗蜜甚深难见难解,毕竟离故。」从这里可以知道,「甚深」的意思,是说它超越了念头和言语。

而在世亲菩萨的《十地经论》当中,透过「寂静甚深」、「寂灭甚深」、「空甚深」、「无相甚深」等等九种理由,来说明何谓「甚深」。

明了

「明了」的意思,是「通达」或者「彰显」的意思。当我们去看「甚深明了」这四个字的梵文原文,(这时法王戴上眼睛说,「斯文一些」)「ཨ་ཝ་སཾ་བྷོ་དྷཾ」,就有「彰显甚深真理」的意思。

三摩地

一般来说,佛陀一直都平等安住在三摩地当中,在法界中不会动摇,一直安住在空性中,因此他自己并不需要重新安住于三摩地。但是,在「所化众」所要度化的众生眼中来看,佛陀是进入了一个新的三摩地,他们(所化众)觉得佛陀进入一个新的三摩地,其实佛陀一直在三摩地当中。

佛陀为什么要示现进入这样一个三摩地呢?因为佛陀藉由这样的三摩地,能够让当时以观世音菩萨为主的眷众们,理解甚深的空性。或者说,藉由这样的三摩地,佛陀让眷众们,了解到他的心意和他的世界,或他的境界。

一般来说,佛陀的心意,除了他自己和其他诸佛之外,是无法被其他任何众生所理解、了解的,连声闻、缘觉,甚至大菩萨都无法知道。但是,佛陀拥有一种特殊的加持力,能够加持一般众生,或者说他的所化众,能够了解他到底在想什么。就像是《根本说一切有部毗奈耶药事》当中提到:「尔时世尊起世俗心,作此心时,乃至虫蚁皆知佛意。」佛陀有一种力量,当他起世俗心,能让一些昆虫蚂蚁都能了解佛陀在想什么。

总之,这里的「甚深明了三摩地」,就是这样一种类型的三摩地,

接着谈谈「三摩地」本身的意思是什么呢?他是指「内心专注于对境上的一种状态。」或是一种集中精神的状态。

从字面上来看,「三摩地」有「令心寂静安住」的意思。这是透过专注力和觉知力,帮助行者的内心不被外境所牵引,让自心的「清晰」和「稳定」这两个部分,平衡地安住在对境之上。

三摩地很重要,《解深密经》中提到:「三摩地,是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知,它是非常重要的。世亲菩萨也在《俱舍论》当中提到:「戒修胜如次,感生天解脱。」这句话的意思是,「持戒」能够帮助我们升天、往生善道,「禅修」能够帮助我们解脱。你想要解脱,要禅修、打坐。意思是说,没有三摩地,无法出离欲界,更不用说解脱了。因此这很重要。

法之异门

「法」这个字,梵文意思是「达摩」,它本身具有非常多种不同的含义,其中一个含义是「维持」,是指一切的事物维持,因为每一个事物,都有一种「自我维持」的特性,因此一切事物被称为「维持」。

然而这里「法之异门」的「法」,指的是「佛陀的正法」,一般来说梵文的「法」字有多种含意,此处指的是佛陀的法。

「法」具有一种殊胜的维持能力。这是什么意思呢?我们可以依照阿底峡尊者的「三士道」体系,说明如下:

(一) 下士道的法:能帮助众生维持在人天善道上,而不落恶道;

(二) 中士道的法:能帮助众生维持在涅盘,而不落入轮回;

(三) 上士道的法:能帮助众生维持在佛果,而不落入轮回与涅盘二边。

佛法就具有这样特殊的维持能力。维持一般来说是指维持一般事物,此处指的是佛法,因为佛法有以上所述「殊胜的维持能力」。

接着,「异门」的意思,就是「不同的类型」。所以「法之异门」的意思,就是「法的不同类型」,例如:二谛、四圣谛、三学等等不同的佛法类型。

由于这里的「法」,特别指的是正法当中的「三摩地。一般的「法」是指一切事物,这里的「法」是指「正法」,「异门」特别指的是「三摩地」。

因此「法之异门」在这里的意思,就是指「三摩地的不同类型」。因此「甚深明了三摩地法之异门」的意思,就是说某一种名为「甚深明了」的特殊三摩地。

等入

昨天想了半天没有想到特别意思,这个时候,佛陀平等地安住于三摩地当中,因此称为「等入」。「平等」的意思大家有不同想法,但「平等」有很深含意,在此处先不说。

复于

这边的「复于」的意思是,不仅只有佛陀专注于甚深的空性中,观自在菩萨也进入了甚深的见地。

尔时

就是说,佛陀进入甚深明了三摩地的下一剎那,紧接着就是观音菩萨安住在甚深空性的开始。因此称为「尔时」。

观自在菩萨

观自在菩萨,是我们很熟悉的名称,在一些经典里面称为「观世音」,两者都是指同一位菩萨,但名称的意义上有些不同:

1.观世音:这是从他救护苦难、利益他人的角度来取的名字。

2.观自在:这则是从这位菩萨证悟「人无我」和「法无我」,能够不刻意、自然自在观察空性的角度,也就是「自利」的角度,而取的名字。

「观世音」是从利他角度取名,「观自在」是从自身功德所取名。

观自在菩萨实际上是一位仍然在修行,下一辈子就会成佛的菩萨。但是在某些经典中认为,其实观自在菩萨过去就已经成佛了,名字叫做「正法明如来」。

根据圆测大师的说法,「已经成佛」的观自在菩萨,和「将会成佛」的观自在菩萨,是不同的菩萨,但是名字一样,有此说法,他是唐朝玄奘大师的一位弟子,是韩国人。(法王忽然说韩语的「你好」:「阿泥哈塞由~」,并说「那时候应该不会这样说吧」)

有些其他论述则认为,已经成佛的观自在菩萨,是真实的观自在菩萨;而将要成佛的那一位菩萨,则是他的化身,展示为菩萨。也就是真正佛的躲在后面,派出一个假的,也不能这样说,一切都是假的。这样的说法跟《法华经》等等著作的记载差不多。

菩萨摩诃萨

「菩萨摩诃萨」的「菩萨」这两字的意思,在昨天已经解释过了。「摩诃萨」的意思是大菩萨,指的就是八地以上的菩萨,才称为大菩萨。

行深般若波罗蜜多时,照见五蕴体性皆空

这位观自在菩萨摩诃萨跟佛陀很相像,他也透过了修行,安住于甚深般若波罗蜜多当中,并且以智慧观察、照见、看到了五蕴的体性都是空性。这也是在暗示说,后世的修行者们,如果能够照见到五蕴空性的本质,就能够开显出般若的智慧。

以上讲完了「因缘」,接下来要讲解的是八个部份当中的第五个:「问」。

第五部份:问

时,具寿舍利子

「具寿舍利子」中的「具寿」,一般来说,是古代印度长辈对于晚辈比较亲切的一种称呼,藏民中很多说千岁爷、万岁爷等等,依据释迦光大师的《三百颂》这样一个律典中提到「尊称的方式」时,认为晚辈应该要称呼长辈为「尊者」,长辈称呼晚辈时则称为「具寿」。

但是这部经文的结集者阿难尊者,年纪并没有比舍利子大,所以阿难称舍利子为具寿,并不合理。所以这里有这样的称呼,并不是基于对晚辈的称呼,而是因为舍利子尊者已经断除了烦恼,因此阿难尊者称赞他为「具寿」,所以此处的「具寿」是一种称赞的称呼。以上这样的说法,是出自于无垢友大师的《心经》批注。

而「舍利子」,又称为「舍利弗」,梵文叫「舍利弗陀罗」,「弗陀罗」是「孩子」的意思,舍利子尊者的母亲名叫舍利,也就是是「百舌鸟」。舍利子尊者的母亲被称为「百舌鸟」的原因,有两种说法:第一种说法,是说她的眼睛非常漂亮,就像「百舌鸟」一样,所以取名为「舍利」;第二种记载是认为,当她怀有舍利子的时候,变得非常聪明,而且辩才无碍,因此被人家称为「舍利」,也就是「百舌鸟」。

舍利子尊者,是佛陀最主要的弟子之一,另外一位是目犍连尊者。由于舍利子是佛陀众多弟子当中「智慧第一」者,因此他自然就是在《心经》当中,对于「甚深空性」发问的最佳人选。

承佛威力

接下来讲「承佛威力」。虽然舍利子是智慧第一,但是,大乘的甚深法义,并不是声闻众所能理解的,所以发问时,舍利子也不是靠自己的力量,而是依靠了佛陀加持的威力而发问的,因此称「承佛威力」。

这里的「威力」,指的是佛陀身口意三门之中,「意」的威力。观音菩萨也是得到了佛陀的加持之后,才能够通达接下来要宣说的这些义理。

由此可见,在接受到佛陀的加持之后,舍利子尊者和观自在菩萨以问答的方式来对谈,两人对谈构成了整部《般若心经》的「正宗分」部分。

这部经典的直接宣说者,是观自在菩萨,并不是佛陀。然而,这不代表这部经典是非佛说的经典,佛说的经典不一定要佛亲口宣说,佛经分成「亲口说」、「随受说」和「加持说」三种,《心经》虽然不是佛「亲口所说」,但是却是佛「加持所说」的经典。

■ 大乘经典,确实是佛说

昨天我们对于大乘的经典、般若经系的经典,尤其是《心经》做了许多介绍,但这可能会衍伸出一个问题,那就是:大乘经典,真的是佛说的吗?

许多小乘学者认为:大乘的经典与教理,并非佛说,而是由龙树菩萨或无着菩萨所建立的。关于这个问题,我们可以从「小乘自己的经典与论典」,以及「历史事实」这两个角度来解释。

一,从小乘自己的经典与论点说明

小乘佛教在公元初期有非常多的部派,其中最主要也最根本的部派有两个,也就是说一切有部和大众部。

在「说一切有部」解释戒律的经典中,记载释迦牟尼佛告诉出家僧众,佛的经典总共可以分成十二种:「契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希有、譬喻、论议」,这十二种经典分类称作「十二分经」。

这十二分经中,我们要特别注意的是「方广」,所谓的「方广」,指是的内容非常庞大、广泛的意思。

同时,在另外一个小乘的根本部派,也就是大众部在一部界定戒律的经典中,则将经典分成九种,刚刚分为十二种,这里分为九种,包括「修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、如是语、本生、方广、未曾有。」这当中也提到「方广」这个部分。

以上这些内容我们可以发现,小乘各派别都主张经典中,有一个「方广」部,那这个「方广」的经典,具体指得是什么呢?

小乘佛教中,有一部非常具有权威性的论典,叫做《大毗婆沙论》,是由五百位「说一切有部」的阿罗汉尊者同时编撰而成的,有一百卷,里面仔细地阐述了公元一、二世纪时,印度小乘佛教各个部派的思想,以及许多大师们的主张。

在这样一部小乘共许的经典中,很清楚提到说:「胁尊者言:此中般若说名方广。」这边的胁尊者,是一位「说一切有部」早期的思想大师,据说是马鸣菩萨的老师。这位尊者年纪很大了才出家,出家之后,他就严守头陀戒律(《水浒传》里有位「头陀武松」,名字一样,但内涵不一样)「头陀」是一种僧众中的苦行,完全不躺不卧,因此他的双胁、也就是腋下,完全不会碰触床板,他因为修持这样的苦行,因此被称为「胁尊者」。

我们可以看到,「说一切有部」的这部论典《大毗婆沙论》,明确说到「说一切有部」的大师「胁尊者」认为:般若经就是方广部,也就是说,说一切有部、也就是小乘佛教,是支持「般若经是方广部」这种说法的。

而前面我们引用的戒律经典,都谈到方广部是属于九种、或十二种经典中的其中一种,这样我们就能得出一个结论:小乘也认为大乘的般若经典,是释迦牟尼佛所宣说的经典。

除此之外,在小乘佛教部派的无畏山部传承的经典中,也明确地谈到了「十波罗蜜」,另一个小乘部派说出世部所传承的、一部名为「大事」的佛陀传记中,则提到了修行的「十地」,这些内容其实都是属于大乘特有的内容,小乘不会细说十波罗蜜等,这可能需要一个宣说的能力,否则可能说不出来。

还有很多的小乘本身的经论证据,可以证明大乘的经典是佛说的,基于时间的原因,我们今天就不用多说。

二,从历史事实上分析

从历史事实来看,根据现代学者们的研究与纪录,龙树菩萨约莫是出生于公元150年的大师,而目前已知,最早翻译的大乘经典是公元179年,由大月氏国的支谶译师,是从梵文的《般若八千颂》,翻译到中文,称为《道行般若经》。

从这个时间上来看,我们可以断定这部《道行般若经》在印度流传的时间,一定早于龙树菩萨出生的时间,所以才会被支谶译师带来中国并进行翻译为中文。总之,「大乘佛教由龙树菩萨创造」的说法,是不成立的。

从以上这些经论根据与历史事实来看,可以断定大乘佛教的经典与思想,都并不是由龙树菩萨等后代学者所创造的,而是由佛陀宣说的一种法教。

小乘论师为何认为「大乘非佛说」?

虽然事实如此,但为什么很多小乘论师们不相信「大乘经典是佛陀所宣说」的呢?可能关键的原因有两种:

一,深奥:第一个原因,是因为大乘的义理极为深奥,一般小乘行者无法理解,如同昨天所说的那样,在经典结集的过程中,佛陀嘱咐诸大菩萨一起结集经典,这个主张在《大智度论》等著作里,一再地、不停地提到此情况,要让大菩萨参与其中。

二,庞大:第二个原因,是因为大乘经典的内容、体系非常庞大,而人道众生的寿命又很有限,记忆力也不敏锐,相对于夜叉、龙族和天人则在寿命或记忆力上有极大的优势,所以大量的大乘经典结集的时候,都寄存在这些众生们的世界之中,而不是在人道中,所以早期的小乘部派行者们并不知道有这些经典的存在,这也是非常合理的。

「根本说一切有部」的律典之中谈到,当时佛陀为何把大乘经典嘱咐给人和天人,是因为他认为:若只是交给天人,天人只顾享受,不顾法,太放逸靠不住;但若只交给人,寿命又太短──因此只能同时交给人和天人。

藏传佛教中另有一个有趣说法说,佛陀圆寂之后,天龙八部讨论由谁来保管般若经典,起了很大的争执,最后,他们竟然开始动手抢夺。据说,当时龙族抢走了《大般若经》,他们很聪明,天人抢走了《一万八千颂》,《般若两万颂》则被人类拿走了,还有《一万颂》是被阿修罗抢走。最后,那可怜的多闻天王,只能捡走剩下的最后那一部《般若八千颂》,他就很可怜,多闻天王应该很厉害才对,应该先下手为强啊。

佛经,不一定要佛亲口说

另一种说法是,佛经可分为:亲口说、随受说及加持说,《心经》是属于「加持说」,一般来说「加持说」也可以分为三种,也就是身、语、意三种加持说:

1.身加持说:首先譬如《华严经》中的《十地经》等经典,就是「身加持说」;

2.语加持说:《去阿阇世悔恨经》等经典,是「语加持说」。

3.意加持说:这又可以分为三种:「意三摩地加持说」、「意真实力加持说」,和「意本智事业加持说」三种:

1.意三摩地加持说:《心经》是属于第一种,也就是「意三摩地加持说」。

2.意真实力加持说:据说,三十三天有一部《天鼓经》,会自然发初各种法音,但不会恒时发出,可能一些天人根器不好,这是属于「意真实力加持说」,这也是世尊的心意。

3.意本智事业加持说:基于世尊的心意事业的加持,能让夜叉等等众生,自然会宣说陀罗尼等等许多咒语,这是属于「意本智事业加持说」或「意事业加持说」。

白圣者观自在菩萨摩诃萨曰:

这句话比较容易理解,就不多做解释了,至于舍利子尊者到底说了些什么呢?请看下回分解。

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3楼 2017-03-12 21:13 回复 3楼

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大悲咒

南无怛纳达拉雅雅南无阿里雅佳纳

nan wu da na da la ya ya nan wu a li ya jia na

萨嘎拉贝勒佳纳尤哈拉佳雅达他嘎达雅

 sa ga la bei le jia na you ha la jia ya da ta ga da ya

阿拉哈帝桑雅桑布达雅

 a la ha di sang ya bu da ya

纳摩萨噜哇达他噶提呗阿啦哈达呗

na mo sa lu wa da ta ge ti bei a la ha da bei

桑雅桑布提呗南摩阿里雅阿哇噜格帝

sang ya sang bua ti bei nan mo a li ya a wa lu ge di

秀哇啦雅布地萨埵哇雅玛哈萨埵哇雅

 xiu wa la ya bu di sa duo wa ya ma ha sa duo ya

玛哈嘎噜尼加雅达地雅他嗡达啦达啦

 ma ha gua lu ni jia ya da di ya ta weng da la da la

提力提力杜露杜露

 ti li ti li du lu du lu

易笛威易笛加列加列

yi di wei yi di jia lie jia lie

不啦加列不啦加列

 bu la jia lie bu la jia lei

固苏美固苏玛哇垒

 gu su mei gu su ma wa lei

易利密积地作哈啦玛巴纳雅梭哈

yi li mi ji di zuo ha la ma ba na ya suo ha

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4楼 2017-03-13 00:41 回复 4楼

yoyo5189 yoyo5189 有有

南无阿弥陀佛,嗡……嘛呢叭咪吽!

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5楼 2017-03-14 21:46 回复 5楼

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法王噶玛巴2016年亚洲讲经法席《心经》课程 (3)

别问什么是「空性」,先问怎么去「修行」

时间:2016年8月16日下午 地点:印度德里古拉冈凯悦酒店

授课上师:第十七世大宝法王噶玛巴

「大家阿弥陀佛!」这堂课一开始,法王先以中文佛号问候大众之后,接着以藏文说:

今天下午接着讲解《心经》内容,这次课程真的很多人前来,时间也很短暂,这几天之中我要接见很多人,也要准备课程,并给予教学,时间紧迫,因此有准备不周的地方。

早上我们讲解完了八个部份当中的第四个「因缘」。但是,第五个「问」的部份,只讲到了开头的部分,还没讲到真正的问题,也就是「时,具寿舍利子,承佛威力,白圣者观自在菩萨摩诃萨曰」这个部分。所以接下来,在下午这堂课当中,会把第五个部份「问」讲完。这个「问」的问题呢,就是下面的这段经文:

■《心经》经文正说

若善男子。欲修行甚深般若波罗蜜多者。复当云何修学。

这就是观音菩萨的问题。当然我们今天没有办法讲完全部,只能讲解「善男子,欲修行」,后面的「复当云何修学」今天讲不完。

种姓:能够圆满修持正法的潜力

若善男子

善男子,在一些经典当中,翻译为「种姓子」。根据智友阿阇黎的说法,因为这些菩萨是经由大乘经教而生,成为了如来的孩子,所以称为「善男子」与「善女人」。

而狮子贤论师的《庄严光明论》,这是一部对于《般若八千颂》的注释,当中提到:「种姓是什么?种性代表能够圆满修持正法的一种潜力。」种姓代表人可以圆满修持正法的能力。

另外,因为古时印度很强调种姓制度,现在也满强调的,所以彼此之间会互相尊称「善男子」或「尊贵的」等类似称呼。同样的,因为这样古时印度的一种礼仪,因此在这部经典当中,也恭敬地将这些眷属众们,尊称为「善男子」。

另外,在阿底峡尊者的《心经注释》中,认为「善男子」,就是「以觉悟为目标而努力修行」的人,指的就是修行的人。所以接下来的经文「甚深般若波罗蜜多」就是这些善男子们的「目标」,而「欲修行」这句子,则是为了目标而努力发心的意思,做此解释。

总之,「善男子」是指尚未进入大乘道上,但对大乘有恭敬心,并且想要广大利益众生的有缘弟子,他们希望能够修持甚深的修行,也就是说,他们为了甚深的菩提,发起了菩提心。

大部份的注释,都认为这里的「善男子」、也就是「种姓子」,是指他们出生在佛陀的种姓,或大乘的种姓之中。

接下来对「种姓」做个解释:所谓的「种姓」,有「因」、「界」、「自性」等等多重意思。

而大乘或小乘种姓,是指弟子们会基于各自的潜力和智慧,对于特定的法教生起信心,比如说,对大乘、小乘等等法教怀有信心,这样的人就会被称为「大乘种姓」,或者「小乘种姓」。

然而,大乘与小乘中的不同宗派,对于「种姓」的定义,都有许多不同的看法:    小乘:声闻乘会谈到所谓的四种自性、「四姓圣贤」,这是声闻乘中的种姓。    大乘:中观和唯识派,对于「种姓」也各有不同的看法。当然唯识、中观有时有不同看法,今天若要往下说,可能我能力不够,你们也可能听不明白,无论如何,我还是说一下:

(一)唯识:

主张种姓可以分为两种:1.本性住种姓:先天的种姓2. 习所成种姓:后天的种姓。

就像是《瑜伽师地论》当中提到:「云何种姓。谓略有二种。一本性住种姓。二习所成种姓。本性住种姓者。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转传来法尔所得。」而习所成种姓,在这部论典中又谈到:「习所成种姓者。谓先串习善根所得是名习所成种姓。」

(二)中观:

中观派虽然也认为「习所成种姓」是有生灭的有为法,但是却认为「本性住种姓」是有垢心的法性。

欲不是欲,「想要」和「贪爱」大不同

再来刚刚说到「欲修行」,「欲」的意思有希望、渴望和想要的意思。「欲」和我们平常所说的「欲望」是不一样的。「欲望」和「欲」,是两种不同的内心状态:

一,欲:对世间或出世间,单纯的「想要」。二,欲望:就是「贪爱」,深切的执着,无法轻易离开。

从佛教的专有名词来看,对于「欲望」比较准确的名称是「贪爱」。根据唯识学派,和「阿毗达磨」著作的主张来说,「欲」和「贪爱」的定义也是不同的。欲的定义是「渴求事物」、「想要」;而「贪爱」的定义则是「深切地执着世间的事物,并因此而引生出各种的痛苦、各种烦恼。」

然而,我们常常分不清楚「想要」跟「贪爱」的差别,将两者混淆在一起,除了上面提到定义的不同之外,我觉得「欲」和「贪爱」之间,还有几个很关键的差异。

首先,本质上来看,「欲」只是一种单纯的想要,但贪爱则是一种深度的执着,一种无法轻言放弃的执着,这里我们常常会用蝉宝宝吐丝、作茧自缚来做比喻,意思就是无法容易轻易的放弃离开,贪爱、也就是渴求的对象,「欲」是比较开阔的,并不会局限于一般的世俗事物或佛法上,但是「贪爱」通常只局限于世间事物。

所以,我们会说,渴求佛法的念头,那是一种「欲」,但不是「贪爱」,因为所贪爱的对境,一定只能是世间的事物,无论贪爱的是外在的种种享乐,还是人与人之间的贪爱,这些都是属于世间的「欲望」,这些欲望就是「贪爱」。但仅仅是想要佛法,不会变成「贪爱」,因此有些差别。

再来,欲求和贪爱的差别是,贪爱的欲望一定会带来痛苦的结果,因为它是属于烦恼;但「欲求」却不一定会带来痛苦,比如说:单纯想要利益众生的念头,这可以说是「欲」,但不会带来痛苦。总之这些说明可以让我们知道,「欲求」跟「贪爱」之间的差异,其实是很大的。简略来说,欲求比较中性,它可善可恶;但是贪爱一定是属于烦恼的,贪爱比较复杂。即使是渴望佛法也不能想太多,想得简单一些,如果想太复杂,就会变成「贪爱」。

怎么「修行」?舍利子问了一个好问题!

修行

这里经文接着说道:「修行甚深般若波罗蜜多者。」这一句当中出现了「修行」两个字,我想这应该是佛教徒们,最常挂在嘴边的一个用词,但是,到底什么才是「修行」呢?可能我们也有时很难掌握,到底什么才是修行?有些人会从字面上去做解释,说「修行」是什么呢?就是修正自己的行为。或者还有的人以为,修行是某种灵修的方法,可以跟什么神鬼沟通的一种方式等等。

因此修行应该要将「修」「行」两者分开,我们先说「行」,再来说「修」。因为藏文是先行再修,按照藏文《心经》来说,应该是行在前面,修在后面,因为藏文通常动词会放在受词的名词后面,但如果这么用,大家就听不懂,「吃饭」会变成「饭吃」。

首先,我们说「行」,是以般若的智慧去证悟甚深的空性。大乘的经论都有一个很大的特色,就是根、道、果三者是密不可分的:根,指的是理论基础;道,指的是认识这个基础的智慧;果,则是由这样的智慧所带来的结果。

这部《心经》阐述的核心思想,就是「空性」,也就是这部经典的「根」,但我们如果看经文,会发现舍利子问的问题,并不是问:「观自在菩萨啊!请问什么是空性呢?」而是问说:「一个想要修行般若波罗蜜多的人,应该要如何修行?」

也就是说,他问的问题是从「道」、也就是智慧来问;而不是从「根」,也就是般若的理论思想来问的。

为什么舍利子不直接问什么是空性,而是问到该如何修行呢?很多人来拜访我时会问一堆问题,他们的问题常常很直接了当,例如:「请问法王,心性是什么」,「请法王直指心性」,马上就要我直指心性,也不先问问要如何去修行,意思是「请马上给我指引心性,我没有那么多时间修行,请马上给我看实物,马上把心性拿出来给我看!」

舍利子为什么问「要怎么修行」,而不是问「空性是什么」?这有几个原因:

一,理论思想合一:以正确的见地,开展智慧

首先,我们刚刚讲到,大乘的思想、也就是根,和大乘的道、也就是修行方式,是密切相关联的。换句话说,这是在告诉我们一个重点:就是身为一个大乘的修行者,我们所要修行的,就是大乘的理论。用佛学术语来说,我们要用大乘的「道」去体悟大乘的「根」。总之,理论和修行是不能拆开的。

很多时候,理论是理论、修行是修行,两者没什么关系,但我们不应将佛法理论纯粹当成思想,「了解思想的智慧」本身,就是一种修行,因此简单来说,什么是大乘的修行呢?白话来说,就是要去体会、通达大乘的空性思想,这就是大乘的修行。

所以,我们在这个段落当中,可以看到舍利子请问观自在菩萨大乘的修行方式是什么。其实舍利子就是在问说:「我们应该如何培养、开显大乘的智慧?」而观自在菩萨,在接下来的回答,就是从空性本身的状态来做解释,这代表了什么呢?就是告诉我们,开显大乘智慧的方式,就是要去彻底地暸解空性。

很多人来要求我「开智慧」,说:「我很笨,请法王帮我开智慧」,我没办法动手术呀,他们以为开智慧就像动手术一样,往脑子里放一个记忆卡、或一个芯片,就变得很厉害,不是这样,我们开展智慧最大的因素、关键就是见解、见地。

你有正确的见解,就会慢慢开展智慧;若缺乏正确的见地,可能就无法开展智慧。不能把世间的聪明才智称为是智慧,真正的智慧是有正确的见解,才能得到。

换句话说,舍利子是从智慧的角度来提问,而观自在菩萨呢,他是从甚深空性的角度来回答的,这两者是对境跟心识的关系,就好像「柱子」跟「看到柱子的眼识」两者之间的关系是一样的。

还记得我们第一堂课讲到「般若」的时候,谈到般若有很多种。其中的「道般若」,就是指舍利子所提问的「智慧」;而「自性般若」,则是指观自在菩萨所解释的「甚深空性」。以上这是第一个原因。

二,理论是产生智慧的技巧,实际运用才重要

第二个原因,是因为作为一个释迦牟尼佛的弟子,我们应当关注的不是过多的理论,而是这些理论要如何实际使用,如果你太关注理论,心离教法会越来越远,脑子会坏掉,脑子当中一堆问题,因此一定要将理论用于实用,而不是放在脑子中,而是实际去体会、去实用,才会解除疑惑,因此解除疑惑的最好方式,就是实用,所以舍利子才会问「要怎么修行」而不是问「空性是什么」,理论与思想,是帮助我们调整自心的一个技巧、一个方便而已,关键是自心有没有得到调整,如果看了许多的经论,自心却没有任何的改变,那真的太可惜了、太可悲、可悲到连哭都哭不出来了。

月称菩萨在入中论中说:「世俗为方便,胜义谛是方便生。」就是指「理论」与「思想」不过是一个技巧,是让我们产生究竟智慧的技巧而已。

三,修行,就是要调整、锻炼自己的心

第三个原因,是根据弥勒菩萨对般若系经典的解释,弥勒菩萨在他最受藏传佛教重视的著作—《现观庄严论》里面,这是藏传佛教最重视的五大论之一,在此之中,主张般若系的经典,表面上虽然是在解释各式各样的空性,十六空性、十八空性等等,但实际上,这些经典中暗示了种种观察空性的智慧,这称为「显扬空性,密宣现观」

般若系统的经典有很多,以印度来看,最长的有三百多万字的《般若十万颂》,还有《般若两万五千颂》、《一万八千颂》、《般若八千颂》等等,有很多不同的经典,而在中国来看,最长、最完整的「般若经典」,是由玄奘大师翻译的六百品《大般若经》,里面涵盖了十万颂、两万五千颂等等这些般若的经典。

尽管这整个庞大的般若系统,每一部经典都有「显扬空性,密宣现观」的意思在内,但是现观的整个次第,是从凡夫到成佛之间的所有过程,这总共有八个大纲、七十个条目、一千两百多个细节,因此这完整的现观次第,只有在篇幅比较庞大的般若经,包括十万颂、两万五千颂或一万八千颂里,才会有完整的阐述。

而在诸如《金刚经》、《心经》这些篇幅比较短的般若经里面,尽管有暗示了修行空性的智慧、也就是般若的道理,但是没有细节去介绍整个完整的次第、或者是成佛的蓝图,有这样的差异。

以上这些,是对「行」这个字做的简单解释。总的来说,我们要知道,「行」的意思,是要「调整、锻炼我们的内心」,问题是:要怎么调整呢?我们必须了解空性的思想,但不能只是停留在理论或思想上面,必须对自己的自心产生影响才行。

因此,修行就是要调整、锻炼自己的心,用什么方法呢?用了解空性的智慧,来调整自己的心。有时候一讲到空性,会觉得是理论、思想,我们不能仅将此视为理论,而是将空性思想变成一种生活态度。

菩萨四行,是为了调伏不同众生

总的来说,菩萨的「行」有四种:一,顺菩提行:是为了虔敬小乘者而修「顺菩提分行」;二,六波罗蜜行:为了虔敬大乘者而修六波罗蜜行;三,神力行:为了令二乘人生起信心的神力行,神通的力量;四,成熟众生行:调伏二乘众生的成熟众生行。

然而,这一切都不能算是「般若波罗蜜多行」,因为它们是令修行者证悟般若波罗蜜多的一个方法。但无论如何,菩萨有具备刚刚所说的四种行:顺菩提分行、六波罗蜜行、神力行和成熟众生行。让小乘大乘生起信心的「神力行」、需要具备神通,是真正的神通,不是装模作样的那种神通,当然神通的意思就是「如果你没有禅定,那你就无法具备神通」,因此宣称自己有神通的人,要先看看他们有没有禅定、定力,如果没有定力,就是胡说八道,或鬼神加持。

因此,这四种菩萨行,是菩萨弥勒所说说:「诸度诸觉分,诸通及诸摄,为大亦为小,俱入亦俱成。」意思就是菩萨应当具备这四种行持,这是根据《大宝积经》记载所分类的菩萨行。

实践十法行,大家来抄《心经》

但是初学者、初学菩萨道者无法马上具备这些行持,因此从容易实践的面向来看,「四行」可以分为「十法行」,根据《般若经》的说法,这「十法行」是:「佛告阿难言:受持此修多罗,有十种法。何等为十?一者书写,二者供养,三者流传,四者谛听,五者自读,六者忆持,七者广说,八者口诵,九者思惟,十者修行。阿难!此十种法,能受持此修多罗。」

初学者应当实践这十法行。因此今天晚上就有一个「书写」的法行,就是《心经》的抄经活动,今天晚上7:30开始,这就是我们今天提到的「十行法」的书写,抄写《般若波罗蜜多心经》,我们今天就来实行。今天用的母本是小的我写的。之前写过两、三个心经,也没有很好看,大家将就将就吧!大家随意,不用全部参加,依据大家自己情况来决定。

修,就是精进、如理的去做

「修」的意思是「精进、如理地去做」。昨天我们说到,佛教的法门有很多,但这么多的法门摆在那边,如果我们不精进地去做,那也没什么用,十万、一万,都变成一个数字,就像噶当派善知识们所说,「一切的法、都是今天要修的法」,如果没有这种「机会就在现在」、「现在就能创造未来」的这种想法,不去努力理解大乘的思想,那佛法再有效,对我们自己来说,也是一点用处都没有。

我们这样就知道,根据《心经》的解释来看,「修行」一词,是告诉我们「要精进地去认识空性」,我们这次来到这里学习《心经》,听闻《心经》课程,虽然我讲得不好,而且大家都很辛苦,花了很多的时间与金钱,但最重要的是什么呢,是回去之后,要继续努力地去更加认识空性,这样的话,才是真正在「修行」《心经》吧!不然就浪费很多时间和金钱,不太好。以上讲解完「修行」的部分。

甚深般若波罗蜜多者。复当云何修学。

接下来的颂文是「甚深般若波罗蜜多者。」这部份在今天早上已经讲过了,不用多说,至于「复当云何修学」的部分,就留在明天再说。因为这部分,可以讲得很复杂,因此我觉得还是留到明天早上。

然后,这次《心经》课程第一天我和大家所说的,算是我此生第一次讲佛经,也是第一次用中文讲佛经,我觉得这可能有些因缘。第一次讲佛经、而且是用中文,可能有很深因缘,但因缘为何我也不知道。

无论如何,因为用中文讲,因此必须要准备讲法内容,准备不容易啊,我们幕后有四大高手,他们加上这个驽钝的我,加起来也抵挡不住、撑不住这么甚深的内容啊,譬如昨天晚上三点半才睡觉。但是我觉得这是很有福气的,有这样的机缘和大家分享「甚深般若波罗蜜多」,再次感恩大家给我这样机会,谢谢!今天就到此结束吧!________________________________________________

■ 附录:法王陪大众抄经,现身行范「书写行」

今天晚间,是此次《心经》课程特别安排的「十法行」行持之一:书写经典,让法友们抄写《心经》。「妙法」抄经本中收录了第十七世大宝法王噶玛巴所亲笔撰写的隶书三种经文,依序是《心经》、《佛说三十五佛礼忏文》、《拔济苦难陀罗尼经》。

在场法友,不论母语是中文或各国语言,不论来自世界哪一方,大家都拿起笔,徜徉于中国书法线条与力度的美丽中。而正当大众置心一处、专注随文临摹法王时,笔画点纳之间,没想到忙于备课的法王,趁空档悄悄的走进会场,缓步的经过埋首抄经的法友旁,不时弯下身来,探看大家的书法程度。之后,法王踏上舞台,接过锦缎包裹的抄经本,摊开,拿起墨水笔,和大众一起抄经。

这应该又创了一次历史纪录,这或许是噶举传承中的第一次,大宝法王与来自世界各地、不同文化的僧俗四众弟子,同心抄写中文版《心经》。发觉法王到来的法友们纷纷抬起头来,合掌观看着法王屏气凝神的恭敬抄经,法王下笔迅捷而稳重,当大家大约抄写到三分之二时,较晚入场的法王已合起抄经本,盘坐于法座上,悠然巡顾大众。

不久,法王收起抄经本,轻步迈出会场,一路不忘特别检视在场藏籍僧众的抄经表现,向乖巧学写字、抬头挥手的孩子们点头微笑,并不时悄悄站在埋首抄写的法友们后面,俯身看看大家写得如何,之后重新上楼,准备隔天的课程。

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6楼 2017-03-19 21:27 回复 6楼

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法王噶玛巴2016年亚洲讲经法席《心经》课程 (4)

舍利子的5个好问题,观音菩萨给了11个好答案

时间:2016年8月17日上午 地点:印度德里古拉冈凯悦酒店

授课上师:第十七世大宝法王噶玛巴

大家阿弥陀佛!

在昨天的课程当中,我们讲到了《心经》八个部份当中的第五个部份「问」。当中谈到了「欲」(想要)和「欲望」(贪爱)的差别,也谈到了什么是修行,以及什么是菩萨的四种行持和十法行,还有,大乘佛教的根、道、果等等的内容。

接着,今天早上,我会继续讲解「问」的部份,还有第六个部份:「答」,也就是观音菩萨的回答了。

■ 舍利子问了5个好问题

第五部分:问

复当云何修学。作是语已。观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言。若善男子及善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如是观察。五蕴体性皆空。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。

复当云何修学

完整问题就是,「善男子,复当云何修持?」这里有一个问题,此处只有提到善男子,观音菩萨回答时提到了「善男子」与「善女人」,因为梵文有不同版本,其中增减一些字是有可能的,其实有些梵文版本中舍利子问观音菩萨时,他也提到善女人,因此这可能要补充一下。

昨天还没有讲完问了什么问题:「复当云何修学」

根据无垢友大师的说法:「行」是指证悟空性的智慧,而「修」则是指精进地去修持的意思。所以舍利子尊者就问了:「这样一个想要精进修持的人,到底应该要怎么去做呢?」因此他就说道:「云何修学」,在这一个问题当中,其实包含了以下的五个问题:

第一个问题是:心态应以什么样的心态去修学、熟悉般若波罗蜜多?也就是「资粮道的菩萨要怎么修学」。第二个问题是:行动应该用什么样的行动来修学、熟悉般若波罗蜜多?也就是「加行道的菩萨要怎么修学」。第三个问题是:现证应以什么样的现证来修学、熟悉般若波罗蜜多?也就是「见道的菩萨要怎么修学」。第四个问题是:方式应以什么修行的方式来修学、熟悉般若波罗蜜多?也就是「修道的菩萨要怎么修学」。第五个问题是:证量应以什么样的证量来修学、熟悉般若波罗蜜多?就是「无学道的菩萨要怎么修学」。

以上的五个问题,其实是搭配五道来提问的,也就是说,舍利子的问题,其实是在问:一,资粮道的菩萨要怎么修学?二,加行道的菩萨要怎么修学?三,见道的菩萨要怎么修学?四,修道的菩萨要怎么修学?五,无学道的菩萨要怎么修学?

五道与十地,各指什么?

在我们藏传佛教里面,最通用的一个祈请文:《金刚总持祈请文》中提到:世世不离清净上师尊,受用殊胜吉祥之法教,五道十地功德悉圆满,愿速证得金刚持果位。

这边的「十地」,我们知道是指圣者菩萨的十地。所谓「圣者菩萨十地」,也就是将直接经验、直接体会到空性的菩萨,被称为圣者菩萨,或圣者大师,将他们分成十个层次。这样的分类方式,是大乘佛教共通的一种说法,就像是中观派的《入中论》,唯识宗的《成唯识论》,以及《华严经》、《解深密经》等等经典,都是以这样的方式,去分类圣菩萨的层次。

而这边所说的「五道」,在唯识宗的《成唯识论》,还有藏传佛教中、弥勒菩萨所著的《现观庄严论》当中,都有提到「五道」这样的分类方式。

「十地」跟「五道」有什么差别呢?五道的范围比较广,而十地的范围相对比较窄:因为就像刚刚说的,「十地」是以证悟空性,也就是以圣者菩萨来做的分类。五道的范围,则不局限于圣者,还包括一些凡夫菩萨。所以从这个角度来说,五道所包含的范围,是比较广的。

接下来谈五「五道」,五道是指哪五道呢?五道就是「资粮道」、「加行道」、「见道」、「修道」和「无学」道。

这五道是渐进式的,也就是说,我们将会从资粮道开始,一路往上修学,直到最后的佛果,也就是无学道,这整个过程,也就是大乘的修行过程。

每一道之间有很多的差异,其实在同一道里面,还有许多的分类。比如说:

一,「资粮道」就分成「上、中、下」三个层次。二,「加行道」分成「暖、顶、忍、世第一法」四种。三,「见道」分成「十六剎那」。四,「修道」分成「菩萨十地」等等,每个层次里面都有很多的细节。

暗示性询问,五道菩萨应如何修学?

每一道、每一个层次之间的差异虽然很多,但是在解释《心经》的时候,舍利子尊者暗示性地请问观音菩萨「五道的菩萨应当如何修学」,没有很直接的询问如何修行,就是因为整个大乘修习过程,过程比较广,从大乘修行开始到最后,而对于这一点,阿底峡尊者引用了《解深密经》的主张,把五道的菩萨,各自所要修学的法门,归类在四种禅定之中。接着我们回到经文:

作是语已。

接着,我们回到经文,也就是「作是语已」这句经文。这是一句连接问题和答案之间的一个句子。同时,也为之前发问者的问题,作了一个结尾。

■ 观音菩萨给了11个精彩答案

第六部份:答

观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言。

接下来是第六部份「答」。这里的「观自在」、「菩萨摩诃萨」和「具寿舍利子」的意思,我们在昨天已经解释过了。这里的「言」是「宣说」、「宣讲」的意思,也就是观音菩萨对具寿舍利子,宣说了接下来的内容:

若善男子及善女人。...应如是修学甚深般若波罗蜜多。

这里已经开始第六个部份「答」,舍利子问了一个问题,但其中包含了5种问题,这5种问题,观音菩萨作了11种回答,我接下来为大家说一下,这十一种回答,让我有点头疼,现在先放在旁边。

接下来的经文,就是观自在菩萨的回答了,「回答」部分的经文,是从「若善男子及善女人」到「应如是修学甚深般若波罗蜜多」这一段,全部都是他的回答。

一般来说,《心经》的所化众、也就是与会的听众呢,都是利根器,或者说上根器的人,但是上根器当中,还又可以分出比较利的,和比较钝的根器。因此,根据不同根器听众们的要求,观音菩萨就将接下来的回答,大致分成两个部分:

一,对钝根器弟子说:第一个部分,是针对钝根器的听众,所宣说出来的答案。他们是上根器中的钝根器,不是利根器,向这样的听众所宣说出来的答案。

二,对利根器弟子说:第二个部分,是针对那些利根器的听众所说的答案,由于利根器的听众,他们就是很厉害,只是听到开头的几个字、几句话,就能完全通晓一切的内容,所以这一段的答案,就是宣说涵盖了所有关键要义的密咒。密咒中涵盖所有关键,是向那些利根器者所宣说,不用多说很多废话,直接了当。

→针对第一、二个问题「心态」与「行动」的回答

刚刚我们所说的十一个回答,其实属于第一个部分,就是对钝根器者所宣说的答案。接下来是和大家说这十一个回答怎么分类?刚刚我们说有五个问题,因此第一个问题和第二个问题是什么呢:第一个是用什么「心态」修习般若波罗蜜多?第二个是用什么「行动」去修习般若波罗蜜多?

这是前面两个问题,对此,观音菩萨做了整体性的答案,也就是上述经文中从「若善男子善女人」到「证得无上正等菩提」之间的这一段经文。接下来经文说:

若善男子善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者,理应如是观察。

→针对第三个问题「证量」的5个回答

再来是问题三,证量,昨天晚上我们昏昏沉沉找不到什么更好句子,用什么现证来修习般若波罗蜜多?针对这第三个问题,观音菩萨作了五个回答:

一,色不亦空二,受想行识三,是故舍利子四,无色~老死尽五,无苦集灭道~不得

以上是第三个问题的五个回答。

→针对第四个问题「修行」的 2个回答接下来是第四个问题:应该以什么修行的方式去修习般若波罗蜜多?

这问题有两个回答:一,是故舍利子,以无所得故~多二,心无罣碍,究竟涅盘

→针对第五个问题「修行」的 3个回答最后一个问题是:无学道的菩萨要怎么修学?第五个问题中有三个回答:

一,三世一切诸佛~多故。二,证得「无上」。这一句藏文是「无上」,中文多两字「证得」;但在藏文中,「证得」属于第三个回答。三,「证得」正等菩提。

回到经文「欲修习者」,这里的「善男子、善女人」的意思,我们在昨天已经解释过了。简单来说,就是指那些有资格听闻般若法门的众生。

彼应如是观察。五蕴体性皆空。

这其中谈到的「彼」的意思,是指那些想要修行的人;「应如是观察」的意思是「要对于各种类别的事物,好好地去观察和分析。」

在此处,无垢友阿阇黎和阿底峡尊者都认为:「彼应如是观察,五蕴体性皆空」这个句子,是在表明资粮道和加行道所禅修的对境。

四种禅定所缘

无垢友大师认为,那些修持甚深般若空性的行者们,应该用四种正确的观察方式,去观察所有轮回和涅盘的一切事物。「应如是观察」,接下来会讲四种观察方式。而这里所说的四种观察方式,也就是四种所缘。

大家应该记得,我们昨天引用了《俱舍论》的偈子,来说明三摩地的重要性,这告诉我们,「禅修」是达到解脱的关键,如果禅定力不足的话,不要说解脱轮回了,就连离开欲界的能力都没有。

此处提到的四种修持的方式,也就是「四种禅定所缘」,是我们在修行大乘的过程中,必须要依序修习的方式,这在《解深密经》中说:「止观有其分别所缘者,有分别影像所缘境事、无分别影像所缘境事、事边际所缘境事、所作成办所缘境事等四。」

第一种禅定所缘:有分别影像所缘境事第二种禅定所缘:无分别影像所缘境事第三种禅定所缘:事边际所缘境事第四种禅定所缘:所做承办所缘境事

一,有分别影像所缘境事:资粮道第一种修持方式是「有分别影像所缘境事」,这个阶段是属于五道中的「资粮道」,这部分是对初学者来说的:刚开始修行的初学者,必须要广泛地吸收,并且广泛地闻思、听闻,而且思考大乘的思想,而且要去观察、分析以及认定里面的种种差异性和道理,由于这样的过程带有分析的能力,所以称为「有分别」。

二,无分别影像所缘境事:加行道第二种修持方式,是「无分别影像所缘境事」,这是属于五道中的「加行道」,在经过了资粮道大量的吸收、听闻、思考及分析大乘道理思想之后,修行者更应该要练习专注的能力,这种专注是不去分析的,所以称为「无分别」。

再来当行者的专注力渐渐稳定之后,尤其在加持道中专注力渐渐稳定之后,便要配合之前所培养的观察力,也就是分析力,透过配合了禅定的观察力与分析力,来深刻地体悟空性。

三,事边际所缘境事:见道暨修道当修行者能够直接经验到,或体悟到空性时,此刻他的禅定力,就是「止」和「观」这两种禅修的结合、相应,这个阶段称之为「见道」,「见道」名称的意思是,这是行者在修行的过程中,第一次直接的「现见空性」。

见道的时间很短暂,但是却很关键。为什么呢?因为从「见道」开始,修行者算是直接见到了空性,因此可以说他不再是凡夫了,已经成为圣者。

在进入见道这个阶段,得到「现见空性的智慧」之后,若能持续维持,并且不断的习惯、练习这种「现见空性的智慧」的话,就是「修道」了。

我们刚刚提过,「见道」与「修道」这两个修行的阶段,使用的禅定方式,两者是相同的,也就是第三种修持方式:「事边际所缘境事」。这边的「事」是指所有的事物,而「边际」,则是指这些事物的真实本质,也就是空性。因为处于见道与修道的修行人,他们能够持续地观察一切事物的真实本质,所以他们的禅定具备这样的特色。

四,所作成办所缘境事:无学道(佛果)在这样不停地这样修行之后,我们最终成就了佛果,此时的禅定力量,也达到了最究竟的圆满,可以说完成了所有该做的事情,该修的法都完成了,因此这样的禅定被称为「所作成办所缘境事」,也就是第四个修持方式。要做的、该做的都已经完成。

但是这也不是一定的。讲到「轮回」,以前祖师们说,我们凡夫众生的轮回是小轮回,佛陀的轮回才是大轮回,众生皆可成佛、皆可离开轮回,但佛陀永远离不开轮回,永远在轮回中利益众生,因此轮回就是他的办公室,他没有办法退休。

我们以为成佛之后,就没事了、放松了,其实成佛之后,事情更多,当然是放松的状态之下,你可以做很多事情,现在我们不放松的状态之下,只能做一点点事情,佛陀则是可以任运成就,很放松的做他想做的事情,我们想做事情就没法放松,会不断担心,因此为何要成就佛果?关键就在这,凡夫想要利益众生,大部分不会成就、不会成功的,菩萨利益众生大部分会成功,但有些不会成功,佛利益众生都会成功,没有不成者。

因此我们为何要成就佛果,就是要利益众生,成就佛果之后,所要做的事情才是刚开始。以上这四种修持的分类方式,是根据圆测大师的《解深密经疏》来做的解释。

一,资粮道:总之,我们要知道,修行过程的一开始,我们必须要广泛地去吸收和闻思大乘的理论和思想,这是「资粮道」阶段要做的事情。然而,这时候都还只是停留在知识上的理解而已。

二,加行道:慢慢的,我们要能够培养专注力,进一步去分析和观察之前所闻思的大乘道理,并且透过实修,来产生深刻的体会、体悟,这就是进入了「加行道」,或者可以称之为「前行道」。也就是「见道」的前行。行者在此时,是离空性愈来愈近了,快要见到了。

三,见道与修道:接着,一旦行者真正透彻地见到了空性(见道),并且持续地去培养这种「现见空性的智慧」(修道)的话,这就是来到了「见道」和「修道」的阶段。

四,无学道:最后,成就圆满的佛果时,可以说就是到达了第五道:无学道了。没有什么可学,要学的都已经学完了。

■ 五蕴为什么是空性?

总而言之,「若善男子善女人,欲修行甚深般若波罗蜜多者,彼应如是观察,五蕴体性皆空」这几句经文,是观自在菩萨对于舍利子的问题,所给予的简要的答复。后面的其他经文,则是比较仔细的答复。

当然我们这里可以看到「闻思」很重要,噶玛噶举创始人冈波巴大师曾说,「对于初学者而言,闻思极为重要;但思想到一定的稳定程度后,就要去实修,不能一辈子只是闻思。」因此我们昨天提到,佛教不应将理论和实修拆为两边,一定要两相结合,先闻思,再将闻思的体悟,透过实修来对闻思的道理,产生深刻的体悟。

祖师曾说:「听闻的智慧应当去认识何为烦恼,思维的智慧应当去认识如何对治烦恼,修行、实修的智慧应该用于对治。」如果知道如何对治,但并未实修,知道但并未运用,就没有意义。

五蕴体性皆空

「五蕴体性皆空」这里谈到了一个名词,就是五藴。五蕴就是色藴、受藴、想藴、行藴和识藴,这里所谓的「藴」,是指很多东西聚合在一起。

为什么要先提出「观察五蕴体性皆空」呢?这是因为我们主要都会将五蕴执着为「我」,将它看成是「人我」和「法我」,换句话说,五蕴就是「人我执」和「法我执」的主要对境,或根据、依据。

而轮回的根本「萨迦耶见」(注:人我见),就是一种「把五蕴看成是我」的执着,意思就是说,把五蕴这五种元素,误认为是一个单一、实际存在的个体,所以从一开始,就必须对治这种执着,所以说应该要先观察「五蕴体性皆空」。

五蕴为什么是空性的呢?根据《杂阿含经》所说:「观色如聚沫,受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻,故五蕴非我。」以上是简略解释了「五蕴为什么是空性」,接下来要做比较详细的解释了,也就是透过「空性四门」来做解释。

■ 著名的「空性四门」在说什么?   

色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。

这里的「色」,指的就是「色蕴」。为什么首先提到色蕴呢?因为色蕴就像是一个容器,其他四蕴,也就是受、想、行、识,主要是意识,他们就像是容器中、杯子中的水一样。

所以,当容器被摧毁的时候,里面的水自然也就散掉了。因此,若首先能够了悟色蕴的空性的话,那么对于后面四蕴的空性,也就比较容易了解了。大家应该知道这四句之中特别提到五蕴当中的「色」,应该所有有为法都包括于五蕴之中,为什么在「色」之后又特别提到「受」和「想」?因为「受」是针对在家人,「想」是针对出家人。

世间人享受为主,为享受而争夺不休,因此将「受」放在前面;而「想」呢,出家人、出家的学者有不同宗派见解,你死我活的争来争去,来争取我的宗派见解是最正确的,因此,将「想」放在其后。「受」、「想」是五十一心所中的其中两种,为何在此处单独抽出呢?因为它们是问题的根源,而受想之外所有都属于「行」,而心所之外的都属于「识」

总而言之,世俗的人都因为贪着色声香味触等等五妙欲,也就是五种享受而堕入轮回,因此,为了帮助众生不要落入轮回,所以首先提到了「色即是空」。但是,若有人贪着空性的话,他又会落入涅盘寂静边,因此,为了避免这样的问题,所以接着说「空即是色」。

就如同一个盲人,走在一边是荆棘、一边是悬崖的路上,他身边的明眼人可能会提醒他:「喂,你要小心喔!左边有荆棘喔!」但光是这样讲提醒还不够,因为他可能为了避免荆棘,结果掉到了另外一边的悬崖。所以明眼人还得再次提醒他说:「你还要小心,也不能太靠近另外一边,因为那边是悬崖,所以,你要好好直直的走在中道上!」

根据无垢友尊者和摩诃阇那大师的主张,这「空性四门」,也就是这四句话,是在说明「加行道」这个阶段的禅修对境。

接下来,对于「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」的空性四门,我们可以分别用唯识、中观和如来藏的三种角度来加以说明。但是,今天没有时间,可能明天再说。

用小乘思想来说明空性四门也是有可能的,但是既然是一个大乘经典,用小乘思想解释有点牵强,因此用大乘的思想来解释的话,会相对正确。因此我们先谈中观派,本来想先讲唯识派,现在先讲中观派。

中观宗的看法

依据中观宗,也就是藏传佛教所说的自空派、应成派来看,「色蕴」等等这些事物,并不如我们所经验的那般存在,所以称他为「空」。这里的色即是空,并不代表色蕴完全不存在。这里提到的「空」或者是「无」,可不是一般的空无,而是一种特殊的空无。因此,这里的空,指的就是「色蕴等等事物,不像我们所经验般的存在」。

那么,色蕴等等事物是根本不存在的吗?并不是这样的,但就是因为它们不像是我们所经验般的存在,所以才可能显现出来。这个原因就是,这样的色蕴是互相依赖才出现的,从这个角度来看,因此称之为「色蕴」。就是因为不是我们想象的存在,因此才有色蕴的显现。

「色不异空」,则是说我们看到的色蕴,本身是空性的,除此之外,没有其他的空性可言,因为色蕴的本质就是空性,本质上来说,从来没有任何的存在。但从另一个面向来看,实际上虽然并不存在,但却显现出存在的样子,这就是所谓的「空不异色」。

空性的道理,可以用水中月来做比喻。就像是水中的月影,虽然能够非常清晰的映照出月亮的样子,但其实,水中从来都不曾有过真正的月亮。这「月影能够清楚的显现在水面,但是月亮却不实际存在水中」这两种其况,其实并不相互矛盾,而且是可以同时存在的。

同样的,色蕴等等一切事物,虽然仅是种显现,但是实际上却没有丝毫的存在。

另一个比喻是,例如我们在梦中,可以看到房屋等等景象,但是却没有一点真实存在,这样的比喻,也以此帮助我们来理解空性的道理。

空性并非易事,很多人觉得空性只是不存在,若仅是如此简单,我们早就了解了,空和无的道理并非我们一般常说的没有,而是有特殊、独特的空和无,但我觉得下午应该可以多讲一些空性的理论,现在没什么经验,但也可以谈谈想法。今天早上到此结束。

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7楼 2017-03-21 21:17 回复 7楼

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法王噶玛巴2016年亚洲讲经法席《心经》课程 (5)

学习空性,解决对生命的误会

时间:2016年8月17日下午地点:印度德里古拉冈凯悦酒店

授课上师:第十七世大宝法王噶玛巴

今天是一个佛教节日,称为「盂兰盆节」,也俗称「鬼节」,相传目犍莲尊者在这一天,将母亲从地狱中救度出来,因此我们今天在这样节日,相会在一起,并能够讲解及听闻般若波罗蜜多,这是一个很殊胜难得的机会,因此我们要将此功德,回向给一切与我们有缘的众生,包括我们的师长、父母亲人及一切有缘者,将功德回向给他们,希望他们能从善道趋近于究竟之善。

今天下午要讲的内容真的非常多,预计是《心经》一半的内容,不知道是否讲得完。我们马上进入「空性四门」的讲解,也就是分别透过唯识宗、中观见及如来藏(他空见)思想来解释四门,早上时间只讲到中观宗,但中观的讲解部分很多,如果再多讲唯识及他空见,可能大家会越听越混淆。但是我是有准备的,等等看情况是否来得及讲解。

■ 解释空性,为什么要从「五蕴」说起

接下来我们再探讨一下早上讲过的内容:

如是受想行识,亦复如是。

早上我们说过了五蕴,可能还有很多人不是太理解,为什么观自在菩萨在解释空性的时候,会从「五蕴」开始说呢?五蕴,就是色、受、想、行、识,用现代话来说,这五蕴可以被归类在两个分类里面,其中,「色」,指的是物质,后面四蕴呢,则指的是「心理」。因此,五蕴,也就是「物质」和「心理」两种。

上一堂课我们说过,所有的「有为法」,也就是有生有灭的事物,都是在五蕴的范畴之内、都是五蕴的对境。但是呢,我们在日常生活中,最常关注的,还是我们自己的身体跟心理状态,所以这边的「五蕴」,是锁定在我们自己的身体跟心理这两方面,来做解释的。

修行空性的目的,是为了消除我们的无明,简单来说,就是解决我们的「误会」。既然我们的「误会」是建立在自己的身体和心理之上,因此观自在菩萨告诉舍利子,也就是告诉我们,修行者应当从观察自己的身体与心理,并观察到「这两者是空性的」来下手。换句话说,就是在告诉我们:修行不是外求,而是向内的观修;不是老看着外面,而是向内观察。

我们早上也提到过,舍利子尊者问的「应如何修学」,是问了五个问题:问五道的菩萨各自该怎么修学,而观自在菩萨的整篇回答,也各自回答了这五个问题:一,资粮道与加行道:「善男子善女人,欲修行甚深般若波罗蜜多者,彼应如是观察」的这段经文里面,表示了初学菩萨的状态,也就是「资粮道」与「加行道」菩萨的状态。二,见道:从「五蕴体性皆空」到「无智无得亦无不得」这段的经文,是在强调「见道」的菩萨会看到一切法的空性,没有任何法性,是他无法证悟的,因此称为「见道」。三,修道:而从「是故舍利子!以无所得故」到「究竟涅盘」之间,是指「修道」的菩萨,以他们的根本智慧,一步一步地断除烦恼障和所知障,同时逐渐步向涅盘。四,无学道:最后是「三世一切诸佛亦皆依般若波罗蜜多故,证得无上正等菩提」,这是在解释无学道。

■ 先说「空性」表面的样子

现在回到经文上:是故舍利子!一切法空性无相,无生无灭,无垢离垢,无减无增。

这个句子,是在彰显空性表面的样子。

一,整体性介绍:五蕴与空性四门

我们早上谈到了「空性四门」,是观自在菩萨先概要性地向舍利子解释到,修行的过程中,要以五蕴为基础,先认识到它们的本质,因此,先宣说了五蕴和空性四门的关系,这样的讲解,是对空性的一种整体性的介绍。

二,如何在五蕴之上,认识空性

接下来是说要如何去认识空性呢?或如何在五蕴之上,去认识空性,而去培养、修习出这种般若智慧呢?以及佛陀为何宣说空性?

色蕴:身体受想行识蕴:心灵

五蕴指的是身体与心灵两种事物。因此早上提到任何有为法,凡是有生有灭的都是五蕴的对境、范围,我们生活中最常关切的还是我们的身体与心灵。

修行不是外求而是向内观察,我们早上讲到过,应如何修学?包含了五个问题,也就是五道菩萨应当如何修学?观自在菩萨也就是各自给予了共十一个回答。

■ 知道病灶在哪里,就能对症下药

接下来会出现一个问题:这样的空性要怎么去认识呢?如何去了解,或是说,我们如何能够在五蕴之上,去认识这样的空性,并且要如何修行、培养出这样的般若智慧呢?

我们要知道,佛陀为何宣说空性?佛陀宣说空性的主要原因,是为了消除我们的执着,所以我们得先知道,平常我们到底是如何执着事物的,先了解到自己的执着方式,才能对症下药,一一消除,一旦执着消除了,就是见到空性。

早上谈到「见到空性」,「看到空性」这样的说法,可能会让人产生一种误解,就是把空性当成实物,以为见到空性好像是看到某个实有的东西,比如说,好像是看到上师或看到一尊佛像一样。

其实,所谓的见到空性,是指当我们不再被错误的显相所束缚时,这就是所谓的「见到空性」。你看到空性时,不会是看到一个实在、硬梆梆的事物,而是你不再被错误的显相所误导,这就是所谓「见到空性」。

■ 不见,就是最好的见

因此,《般若经》中非常明确地谈到:「须菩提!若不见色、受、想、行、识,即不见世间,若如是不见世间,是名真见世间。云何真见世间耶?所谓世间空故。」这就是说,所谓「不见」就是最好之见。

因此,我们早上谈到「空性」时,曾一再强调「空性」不代表是「完全没有」,而是指他并不是以我们所认为的那种样子存在。这是什么意思呢?也就是,没有一种我们认为的样子,但也不是完全不存在。

意思是,我们现在的「认知」或「经验」,基本上都是错误的。为什么呢?因为我们现在都受到了强烈一种染污,这种执着的染污就是「误以为事物是真实存在的」。

既然我们的执着是错误的,那我们因此所看到的一切,都是幻象。所谓的「空」,就是在告诉我们,这些幻象根本并非事实,是假的,因此佛陀称其为「空」。

一般来说,「空」这个字,很多人会理解成「完全没有」,或者「完全不存在」这样的意思,但实际上「空」是指我们所认知的幻象是错误的,所以不存在,而不是指事物本身世俗上不存在,这点我觉得这一点非常重要。

所以,就像是噶举派祖师帝洛巴,曾经对他的弟子那洛巴尊者说:儿呀!事物无法捆缚住你,而是你的执着,捆缚了你自己。他的意思就是说,事物本身不会障碍到你,是你对事物的执着,障碍到你。

■ 世间的痛苦,都来自于「想太多」或「看错了」

这里有一个重点,就是所谓的「空性」,并非建立在「无」、「空」之上,而是建立在「存在」上。换句话说,就是因为事物显相上存在,所以才说本质实际是「空的」,然而由于我们的执着和误解,以至于根本不知道事物实际的样子。如果外在的事物根本就不存在,那也就没有什么「空」好讲了。什么都不存在,就没有必要再谈论什么「空」了。总之,是因为「有而空」,不是因为「无而空」。

月称菩萨的《入中论》中说:「痴障性故名世俗」、「所见虚妄名俗谛」,主张只要是凡夫的认知,基本上都是错误的,为什么我们的认知是错误的呢?或者说,要怎么得知我们的认知是错误的呢?月称菩萨说,如果我们看到事物实际的显现,知道实际的状况,那我们就不再是凡夫,而成为圣者。但情况并非如此,我们看到的显像是错误的,我们的认知是错误的,圣者的认知才是正确的。

在人生中,我们往往会遭遇到许多挫折和压力,佛教跟心理学都主张说,人们的心理压力,大部分的起因都是「对事情的错误认知」所造成的,简单来说,就是「看错了」,有时候可能是「想太多了」,就是因为我们带有许多的误解,才会有这么多的痛苦。

这样我们就能知道,其实我们的认知,基本上都是主观的,既然主观,那就不符合真实,而是错误的,这就是会说,我们的认知都是被染污的,如同垃圾一般的已被染污。

■ 你的念头,就是飘荡轮回之因

之前我们谈到很多执着,到底「执着」有几种?

修行空性的目的,就是为了要瓦解我们根本上的执着:「无明」、或称「误认」。谈到「无明」时,大家好像觉得这是一种与生俱来的「遗传」之类的东西。

关于无明,有个故事。冈波巴大师有四大继承衣钵的弟子,其中帕莫竹巴大师在还未见到冈波巴大师之前,见过许多大师,他都问他们一个问题:「请问生死轮回的原因是什么?为什么我们一直游荡在生死轮回中?」许多大师给予不同的回答,普遍的答案都是说,是无明导致轮回,但他一直没有受到启发或感触,直到他见到冈波巴大师。

他第一次见到冈波巴大师时,听说大师当时正在吃糁粑,就是那种青稞粉和成的糁粑,因为故事的后面提到一句话说,冈波巴大师当时正在吃糁粑,他就把糁粑堆成一个团说,现在你的证悟不值钱,我的糁粑团,可能比你现在的证悟还值钱。

相传帕莫竹巴遇到冈波巴大师,还是问了那个老问题:「到底是什么原因让我们流荡在轮回?」冈波巴大师回答说:「你的念头,就是飘荡在轮回之因。」当下让他受到很大启发,之前其他大师说的无明、执着什么,好像和自己的念头、和自己的这颗心或现状,连结不上,因此帕莫竹巴就没有什么感触。

■ 为除三种执着,佛陀教导「三解脱门」

先,我们也应该知道,「执着」大概有哪几种。我们执着事物的方式虽然很多,但可归类为「执着事物本身」、「执着事物的起因」以及「执着事物的结果」这三种方式。

我们都是因为对于某件事物「本身」、它的「起因」和它的「结果」生起执着,也因此进一步产生了「好/坏」,「生/灭」或「亲/疏」等等更多的烦恼产生,所以,这里的重点就是,要瓦解这根本性的三种执着:事物起因、事物本身、事物结果,先证明这些执着都是错误的,一旦根本执着瓦解了,烦恼也就会随之彻底消失。听起来很有希望喔。

所以,佛陀为了帮助我们消除三种根本执着,而开示出「三解脱门」:是「无相解脱门」、「空解脱门」和「无愿解脱门」:一,无相解脱门:用以消除我们对于事物起因的执着。二,空解脱门:用以消除我们对于事物本身的执着。三,无愿解脱门:用以消除我们对于事物结果的执着。

无愿解脱门:称为「无愿解脱门」的原因,是因为我们往往会对未来有所种计划,或抱持某种期待,以佛教术语来说,称为「愿」、「期盼」、或「愿望」的意思,而「无愿」,就是要消除我们这种对于未来结果的执着,所以称之为「无愿解脱门」。

空解脱门:《心经》中「一切法空性无相,无生无灭,无垢离垢,无减无增。」这段经文,就是在解释这三解脱门:这里所说的「一切法」是说,所有的事物,都是「空性无相,无生无灭,无垢离垢,无减无增」的。其中「空性」,是指我们对「本体」的执着是错误的,这就是「空解脱门」。

无相解脱门:「无生无灭,无垢离垢」是为消除我们对于事物「起因」的执着,也就是「无相解脱门」。

总之,在早上的课程中,我们讲的是「空性」和「五蕴」的关系,此处则是更仔细地指出,我们要讲解空性的原因,其实是为了瓦解我们的执着。而我们的执着,都可以被归类到这三类当中,因此,只要瓦解了这三种执着,就能见到空性。所以说,这边是在解释「如何见到空性」。

■ 甚深八义,一一破除误会所生执着

这边的「甚深八义」,分别是「空性」、「无相」、「无生」、「无灭」、「无垢」、「离垢」、「无减」、「无增」,这边的离垢,是与「无垢」相对应的,也就是「无垢」也「无净」的意思。

这八义之中,「空性」是说,事物本身,其实并非我们所认为的那个样子。

「无相」、「无生」、「无灭」、「无垢」、「离垢」是说,我们对于事物起因的执着,也是错误的。其中,「无生」、「无灭」、「无垢」、「离垢」是在讲原因。「无相」则是结论。

所有的事物,自然是无生、无灭的,这是对所有事物的分析,因为我们往往对所有的事物,产生一个「真实地在生与灭」的主观执着,或是误解,所以此处说「无生无灭」,是要瓦解这样的误会。

而我们会再进一步将这一切的事物,分成「清净」与「烦恼」两大类,我们一般人都有很强烈的「染」与「净」的执着,认为好就是好,坏就是坏,染就是染,净就是净,因此为了消除这样的误会,因此说「无垢」、「离垢」,或者说「无垢」、「无净」。

而「无减」、「无增」则是针对事物的「结果」,因为我们往往对事物抱持过多的期待,这称为「增」;或是对它不抱有任何期待,这称为「减」,这种强烈的主观也是错误的,所以要说「无减」、「无增」。

从这样来看,甚深八义,就是在一一地破除我们对事物的种种执着:由于我们的执着都是误会、误解,因此要向凡夫阐述空性道理时,只能从反面着手,也就是告诉我们说,哪样的执着是错误的,这样会比较易于理解。因此这边的甚深八义,也都是用反面「何者为错」的解释方式。

总之,这样的甚深八义,就是在解释「如何认识空性」。

■ 菩提心比空性还难

这里附带提到一个问题,

我们的课程已经进行超过一半了,已经都快四点半,只剩下半小时,但我不怕,我可以讲很多。以前主办单位可能对我很有慈悲,因此把时间排的很长,(众笑),因此,有时候到了中间时,实在不知道要说什么,我实在没办法时,就看着前面人的脸,有没有找到任何讯息,想说他在想什么,或我应该讲什么,东看西看。

现在课程现在讲到超过一半了,大家可能会觉得空性听起来很难、很深奥,但其实相较之下,「了解空性」比「生起菩提心」简单多了。这样说的话,感觉比较有希望喔。菩提心之所以比空性还难,主要的原因有两个:

一,空性道理不变,但菩提心要对复杂众生

首先,「空性」虽然听起来很难,很深奥,但是它的道理是一致的,只不过因为我们现在的思维和空性方式都不一样,因此比较难以理解而已,需要改变观念及想法。因此,经论当中,会用很多不同的方式,解释和分析「何谓空性」,让我们更易于了解。

然而,我们一旦认识到空性的道理之后,就会非常稳定了,因为空性本来就是一个永恒不变的真理。

相对于「认识空性」,「菩提心」可就难多了!因为「菩提心」针对的是一切的众生,我们所要关注的每一位众生,本身都有各自的特色、差异,跟我们之间也有着复杂的因缘关系,例如有人对我好,有人对我不好等种种状况。

你们在家人可能比较了解这种种情形,其实现在出家人也了解很多耶。一部律典中提到「出家」,此处的「家」有两种,一种是「小家」,一种是「大家」,当你出了小小的俗家,这是「小出家」,若你能出离整个世间的贪执或名闻利养,对此生起一种厌烦之心的话,才是出了「大家」、出了大大的家,因此现在「出家」,也不太算是「出家」了。

因此,自身和众生之间,也存在着非常多的变量,因此,「要对众生生起平等的慈悲」这件事,其实是非常困难的一件事。

我们往往以为,只要有一丝想要帮助他人的善念,就是具备了菩提心,也常常将那些善良、想要帮助他人的人,称做为「菩萨」,但这其实是错误的,菩提心并不是那么好修的!这是第一个关键原因。

二,空性是理智修行,菩提心是情感修行:

第二个关键原因,是因为「理解空性」属于「理智」上的修行,而「菩提心」则是「情感」上的修行,理智上的分析往往能够很果断地进行,对就是对,错就是错;但情感上的关心,则会受到太多事情的影响,很难一直维持着,很难说何谓对错,很复杂。

因此,我们往往觉得,修菩提心比较容易,赶快去受菩萨戒,而理解空性比较难,只能等上师的加持。但其实真的不是这样的。要发起真正的菩提心,需要很多的训练、累积很多的资粮。

当然了解空性也需要大量资粮,但「发起菩提心」所需要的资粮,可能是理解空性的十倍百倍之多,这不容易,为能生起菩提心,需要很多的磨练,要像是特种部队一样,不断训练自己,可以说是特、特、特种部队,打的不是一般的仗、向一个国家打仗,而是对着宇宙打,这一仗不好打。

因此,必须关注大量的众生,并且设身处地的为他人着想。这样说起来就难了。所以,相对来说,「认识空性」是要深入地去了解事物的真相,所以古代大师们也说「理解空性是甚深道,发菩提心是广大道」,就是这个意思。

■ 认识修行一般基础

舍利子!是故尔时空性之中,无色、无受、无想、无行亦无有识。无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意。无色、无声、无香、无味、无触、无法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。。无苦、集、灭、道,无智无得亦无不得。

现在回到经文,在整体地解释了「理解空性」的方式后,接下来是第二个段落,也就是从「舍利子!」到「无智无得亦无不得。」的经文。

此处解释了我们要如何理解空性,也就是,先解释如何消除我们的错误认知之后,接下来,观自在菩萨告诉我们,哪些东西是空性的,也就是说,我们会对哪些东西产生错误的认知。

尽管我们在早上跟刚刚都有谈到,观自在菩萨以「五蕴」,也就是跟我们最有密切关系的、我们自己的身体与心理两种存在作为基础,来告诉我们他们是空性的,但是我们所执着的东西,其实分类更多,不只是这一些而已。

因此,在《心经》中,将这些归类为六种:「五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛、修行功德。」而这六种,又可以归类为「一般的基础」和「特别的基础」,前三种,也就是「五蕴、十二处、十八界」是「一般的基础」;而「十二因缘、四谛、修行功德」则是「特别的基础」:

一般基础:五蕴、十二处、十八界特别基础:十二因缘、四谛、修行功德

舍利子!是故尔时空性之中,无色、无受、无想、无行亦无有识。无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意。无色、无声、无香、无味、无触、无法。无眼界乃至无意识界。

汉地很多大乘修行者也都会背《心经》,以前几乎所有藏地僧众也都会背《心经》,以前是背长版的,不容易背,刚开始佛教传到西藏时,僧众吃午餐时,会为这些功德主清净信财,为他们祈福而念诵《般若八千颂》,西藏有些念诵法有点拚命吧,中午吃完午饭之后,就为施主们念诵《般若八千颂》,是每天念喔,可能好几位僧人分工念。

后来来了一位印度大师,他看到这样情形说,太辛苦了,传来传去贝叶经本也会弄脏,你们还是念《心经》吧!《心经》就是般若经的精髓,不用念八千颂。

其实我们以前藏地有这样的习俗,就是将《般若十万颂》、《两万五千颂》、《一万颂》等,都背诵起来,有这样习俗,我们大家都在念「无眼耳鼻舌声意」等等,后来有一个人听到就说,「你们这样念,多辛苦,不如说干脆说,没有头!」(众笑)五蕴、十二处、十八界是什么?

一,五蕴,就是我们早上跟刚刚说到的五蕴,是构成我们自身存在的五个关键、因素。

二,十二处,就是指六种经验和六种外境:我们凡夫会透过自己的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,来追求外在的色、声、香、味、触、法六境。因此,六识对六境,是在解释说,五蕴构成的我们,如何与外在环境接触,并产生执着的关键。同时也将物质世界,和心理世界做了一个区分和分类:将物质世界分类成六种外境,心理世界则分类成六识。六种经验。

三,十八界:六识、六境及六根十八界则是在刚刚谈到的六种经验和六种外境之上,加上眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和心灵等等六种感官,也就是六根,我们的心理世界在经验物质世界的时候,就是透过这六种感官来进行的。这样的六识,六境加上六根,就成为了十八界。

因此,我们可以发现,刚刚谈到的五蕴、十二处、十八界,其实都是把我们刚刚谈到的身体与心理状况,做各式各样的分析和分类。会有这么繁杂的内容,这主要的原因,是因为不同智慧程度的众生,有着深浅不同的理解程度。

例如,有些人听到佛讲五蕴,就能通晓心理和物质的关系,以及认知和经验的产生方式。但是,有些人这样还不够,还需要多做一些解释才能了解,所以就必须讲得更细一些,才能让他们了解。例如分析什么是十八界等等,才能有一个较为粗略的了解。这是出自世亲菩萨在《俱舍论》中的说法。

为什么讲这么多,就是让不同程度的众生,都可以了解物质世界与心理状况如何产生。因此,这三种分类,也就是五蕴、十二处、十八界,都跟我们凡夫有着密切的关系,无论有没有修行,都会对这些事物有强烈的执着,所以被归类在我们所执着的「一般基础」,或属于轮回的事物。接下来讲到十二因缘及所谓「特殊基础」。

关于第二部分「特殊基础」明天再讲。明天是最后一堂课,下午是茶会,不是讲课,谢谢,我常常不知道我的行程,还要问别人,但今天下午的茶会我是知道的。

无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道,无智无得亦无不得。

「特别的基础」则是指「十二因缘、四谛、修行功德」这三者。

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