新柏拉图主义是古希腊文化末期最重要的哲学流派，并对西方中世纪中的基督教神学产生了重大影响。该流派主要基于柏拉图的学说，但在许多地方进行了新的诠释。新柏拉图主义被认为是以古希腊思想来建构宗教哲学的典型。

    亚力山大的斐洛（Philo约公元前25年－公元50年) 出身望族，父亲亚历山大曾任亚历山大城的财政官，弟弟提庇留.亚历山大曾任「Alabrach」官职（亚历山大的高官）。斐洛是希腊化时期重要的犹太思想家，有“犹太的柏拉图”之称，他的思想是联系希伯莱文化、希腊文化、基督教文化纽结。这个时期也是耶稣诞生的时代（约公元前4年 - 公元30年）。当时各种文化宗教思潮汇集的大都市－－亚力山大城，斐洛自身受过很好的希伯莱文化和希腊文化的教育。

    面对多元文化的挑战，作为犹太思想家，斐洛坚信自己的宗教是一种普世宗教，认为各种哲学之间有共同的思想基础，那就是来自上帝的真理。
在斐洛看来，知识源自与上帝直接而私人的关系。 在他的哲学以《圣经》中上帝造人的记载为出发点。 人的身体由泥土而造，但人的灵魂则是上帝的一部分。“上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的人”。人具有两重性：其肉体是卑贱而可鄙的；其灵魂则是上帝的一部分，或者至少是一道神圣的光芒。关于创世的第七天的讨论中，对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想；在论述上帝用尘土造人时，吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想，批判了伊壁鸠鲁的快乐学说，都表明了斐洛对其它文化的开放、出自内心的尊重、批判地接纳的态度。 个人的生活可以向两个方向发展：向下发展，则远离内在的灵光而朝向肉体的经验；向上发展，则远离肉体的经验而朝向内在的灵光。


    斐洛还认为，一切知识来源于上帝。然而，要接受上帝的智慧，必须净化灵魂。也就是说，灵魂必须摆脱一切感官的干扰。唯有当净化过的心灵接受神圣的启示（Divine Illumination）时，才能获得真正的知识。斐洛同毕达哥拉斯主义者和柏拉图一样，贬低感觉经验，因为它无法提供知识。在此基础上，斐洛还补充了应该摒弃感觉经验的原因，因为这种经验阻碍对上帝的直接理解和与上帝的直接交流。而斐洛与毕达哥拉斯和柏拉图有所不同的是，他并不认为通过对灵魂的内容的内省就能开启知识。主观上是要解释圣经、理解信仰、传承犹太教思想，但是长期以来，人们比较重视的是他对基督教的影响：着重其作品提供给理解同观福音书的希腊－犹太教背景、逻各斯思想对早期基督教神观的影响，研究其将希腊思想(尤其是柏拉图主义和斯多亚主义)与理解旧约结合起来的方法——寓意解经法对基督教解经学的意义，而且将他称做“中世记宗教哲学之父”。